Также этот хадис передал Абу Дауд от Харуна ибн Абд-Аллаха, от Абу Усамы. Ранее в толковании суры «Женщины» приводились различные пути объяснения этого с аравийским разбором аята. Рассуждение касается постановления о брачных договорах, упомянутых в хадисе, и их отмены тем, что заменяет необходимость повторения. Цель приведения хадиса здесь — показать, что слова Всевышнего: «И каждому Мы назначили наследников» (﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ﴾) отменяют правило наследования, на которое указывали слова: «И те, с кем вы заключили брачные договоры» (وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ). Ибн Батталь отметил, что большинство толкователей считают отменяющим этот аят слова Всевышнего из суры «Военные трофеи»: «И родственники — одни из тех, кто имеет преимущество друг перед другом» (﴿وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾). По этому мнению, Абу Убайд подтвердил отмену и отменяемое.
Я сказал: так же передал Абу Дауд с хорошей цепочкой от Ибн Аббаса. Ибн аль-Джаузи отметил, что некоторые мухаддисы передавали хадис по памяти, и их выражения были сокращены, особенно у неарабов, из-за чего речь теряла красоту, присущую оригинальным словам хадиса. Суть хадиса в том, что Пророк ﷺ установил братство между мухаджирами и ансарами, и они наследовали друг друга по этой братской связи, считая это включённым в слова Всевышнего: «И те, с кем вы заключили брачные договоры». Когда же был ниспослан аят: «И родственники — одни из тех, кто имеет преимущество друг перед другом в Книге Аллаха» (﴿وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾), наследование между теми, кто заключил брачные договоры, было отменено, но остались поддержка, помощь и разрешение завещания для них.
В риваяте аль-‘Ауфи от Ибн Аббаса приводится объяснение причины их наследования: в доисламскую эпоху человек мог иметь последователя, который считался его подчинённым, и после смерти наследство переходило к родственникам, а последователь не имел доли. После ниспослания аята «И те, с кем вы заключили брачные договоры, отдайте им их долю» они стали получать наследство, но затем ниспослал аят «И родственники — одни из тех, кто имеет преимущество друг перед другом в Книге Аллаха», и это правило было отменено.
Я сказал: аль-‘Ауфи слаб, а хадис в аль-Бухари — достоверный и авторитетный. Исправление контекста видно из самой риваяты, где некоторые передатчики изменили порядок слов, опустили части, а некоторые передали хадис в правильном виде, что и является предпочтительным.
Ибн Батталь сказал: среди факихов есть разногласия по вопросу наследования родственников, которые не имеют доли и не являются асабой. Жители Хиджаза и Шама запрещают им наследовать, а куфийцы, Ахмад и Исаак разрешают, ссылаясь на слова Всевышнего: «И родственники — одни из тех, кто имеет преимущество друг перед другом». Другие же утверждают, что речь идёт о тех, кто имеет долю в Книге Аллаха, поскольку аят о военных трофеях общий, а аят о наследстве — разъясняющий. Также они приводят слова Пророка ﷺ: «Кто оставил имущество, тому наследуют его асабы», и все согласны отказаться от буквального понимания аята, считая, что имущество освобождённого, оставленное им, наследуется асабой, а при их отсутствии — мавали, а не родственниками.
В вопросе наследования родственников есть разногласия. Абу Убайд сказал, что жители Ирака считают, что остаток имущества от тех, кто имеет долю, если нет асабы, возвращается родственникам, иначе — на асабу и их, а при отсутствии — даётся родственникам. Ибн Масъуд приравнивал каждого родственника к тому, кто его приводит, и передал с достоверной цепочкой, что он считал тётю равной отцу, а тётю по материнской линии — равной матери, и делил имущество между ними на три части. Али же не возвращал имущество дочери без матери. Среди доказательств их позиции — хадис «Тётя наследует того, у кого нет наследников», который является хорошим, переданным ат-Тирмизи и другими. На это отвечают, что хадис может относиться к случаю, когда есть асаба, или что он выражает отрицание, как в пословице «терпение — уловка того, у кого нет уловки», или что речь идёт о султане, поскольку он — дядя мусульман. Ибн аль-‘Арби привёл эти возможные толкования.
Глава 17 — Наследование проклятых
6748 — Яхья ибн Каза’а сообщил, что Малик передал от Нафи’, от Ибн Умара ﵄, что один человек проклял свою жену во времена Пророка ﷺ, и у неё не осталось детей, и Пророк ﷺ разделил между ними и присоединил ребёнка к матери.
Название главы «Наследование проклятых» с открытым «айн» или с его разрывом — допустимо. Цель — разъяснить, что наследует ребёнок, которого мать прокляла.
Здесь приведён сокращённый хадис Ибн Умара о проклятии, ранее объяснённый в книге о ля’ане, а также более подробный от Ибн Умара и хадис Сахля ибн Са’да. Цель — объяснить слова «и присоединил ребёнка к матери». Учёные расходились в понимании этого присоединения, хотя соглашались, что между ребёнком и тем, кого он отрицает, наследства нет.
По мнению Али и Ибн Масъуда, ребёнок проклятого считается асабой матери, наследует её и она наследует его. Это мнение передал Ибн Аби Шейба, и ему следовали ан-Нах’и и аш-Ша’би.
По мнению Али и Ибн Масъуда, мать является единственной асабой, и всё имущество достаётся ей, а если она умрёт раньше, имущество переходит к её асабе. Так считали аль-Хасан, Ибн Сирин, Макхул, ат-Таври и Ахмад в одной из риваят.
По мнению Али, ребёнок проклятого наследуется матерью и её братьями, а если остаётся что-то, оно идёт в Бейт аль-Мал. Это мнение Зейда ибн Табита, большинства учёных и большинства факихов. Малик сказал, что на этом основано мнение учёных.
Аш-Ша’би сообщил, что жители Куфы послали в Хиджаз во времена Усмана с вопросом о наследстве ребёнка проклятого, и им ответили, что оно принадлежит матери и её асабе.
Ибн Аббас передал от Али, что он отдал наследство ребёнку проклятого матери и сделал её асабой. Ибн Абд аль-Бар сказал, что первая риваят более известна среди специалистов по наследству.
Ибн Батталь отметил, что разногласия возникли из-за хадиса главы, где сказано «и присоединил ребёнка к матери», поскольку при этом разрывается родство с отцом, и ребёнок становится как у детей блудницы. Другие же утверждают, что смысл в том, что мать занимает место отца, и сделали асабой мать ребёнка.
Я сказал: в марифате есть марифат, усиливающие первое мнение. Абу Дауд передал от Макхула, мурсал, и от Амра ибн Шуайба от отца от деда, что Пророк ﷺ сделал наследство ребёнка проклятого для матери и её наследников.
Во всех четырёх сунанах от Василы передан хадис, что женщина владеет тремя наследствами: своей рабыней, найденышем и ребёнком, которого она прокляла. Аль-Байхаки сказал, что он не является достоверным.
Я сказал: ат-Тирмизи оценил его как хороший, аль-Хаким подтвердил, и кроме вариации в произношении имени ‘Умар ибн Руваба (с даммой на «ра» и сукуном на «вау»), которая вызывает разногласия, хадис имеет слабое место, как отметил аль-Бухари, но его подтвердили многие, и есть свидетельство от хадиса Ибн Умара у Ибн аль-Мундхира и по пути Давуда ибн Аби Хинда от Абдуллы ибн Убейд ибн Умайра от человека из Шама, что Пророк ﷺ постановил наследство для рабыни, которая была как отец и мать. В другой риваяте говорится, что Абдулла ибн Убейд писал Сиддику из Медины с вопросом о детях проклятого, и получил ответ, что Пророк ﷺ постановил наследство для матери, и эти пути усиливают друг друга.
Ибн Батталь сказал, что некоторые придерживались хадиса, что ребёнок проклятого подобен отцу и матери, но в нём нет доказательства, поскольку имеется в виду, что она подобна матери.