Передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара ﷺ, который сказал: «Пророк ﷺ запретил продажу вала и дарение его».
Слова: «Глава о грехе того, кто отрекается от своих покровителей» — это передача формулировки хадиса, который привёл Ахмад и ат-Табарани по пути Сахля ибн Муаза ибн Анаса от его отца, от Пророка ﷺ, который сказал: «Воистину, у Аллаха есть рабы, с которыми Аллах, Превознесённый, не говорит, и в хадисе говорится: «И человек, которому народ оказал благодеяние, а он отверг их благодеяние и отрёкся от них»». В хадисе Амра ибн Шуайба от его отца, от деда, приведённом у Ахмада, сказано: «Отречение от рода, даже если он мал, — это неверие в Аллаха», и имеется свидетельство от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). Что касается хадиса главы, его формулировка такова: «Кто принимает покровительство народа без разрешения его покровителей, на того — проклятие Аллаха, ангелов и всех людей», и подобное есть у Ахмада и Ибн Маджах, и Ибн Хиббан подтвердил его, от Ибн Аббаса. У Абу Дауда от хадиса Анса: «На него — проклятие Аллаха, преследующее до Дня Воскресения». Объяснение хадиса главы уже было дано в разделе о достоинстве Медины и о джизье, и будет приведено в разделе о диатах. В смысле хадиса Али в этом контексте есть хадис Аиши, переданный с повышением статуса: «Кто примет покровительство у других, нежели своих покровителей, пусть приготовит себе место в огне», и Ибн Хиббан подтвердил его. Отец Ибрахима ат-Тайми, передатчик от Али, — его имя Язид ибн Шарик, и многие из них передавали от Али, в том числе Абу Джухайфа и Вахб ибн Абдуллах ас-Суваи. Это продолжалось в книге «Знание», где я упоминал разногласия передатчиков от Али относительно того, что содержится в записке, и что всё, что они передали, было в ней. Там же было то, что уже упоминалось в пяти хадисах Мухаммада ибн аль-Ханафии, что его отец Али ибн Абу Талиб послал его к Усману с запиской, в которой были предписания по обязательным частям садака. Передача Тарика ибн Шихаба от Али в хадисе главы у Ахмада указывает, что в его записке были предписания садака. В книге «Знание» я объяснил причину передачи Али ибн Абу Талибом этого хадиса и грамматический разбор его слов: «Кроме Книги Аллаха» и толкование записки и разъяснение разума. Среди того, что произошло в «Знании»: «Мусульманин не убивается неверным», и я применил это объяснение к книге о диатах. Содержание хадиса главы из записки включает четыре вещи: первая — раны и клыки верблюдов, и их объяснение будет в разделе о диатах, и вопрос в том, относятся ли клыки верблюдов к хараджу, закяту или к более общему понятию. Вторая — Мадина — запретная территория, и её объяснение уже полно изложено в соответствующем месте в разделе о достоинстве Медины в конце хаджа, где я упомянул вопросы, связанные с иснадом, и разъяснил разногласия в толковании «сарф» и «адль». Третья — «Кто принимает покровительство народа» — это основной смысл здесь, и его слова: «Без разрешения его покровителей» — уже было сказано, что аль-Хаттаби утверждал, что это имеет определённое значение, а именно, что если он просит разрешения у своих покровителей, они ему отказывают. Затем я пересмотрел слова аль-Хаттаби и выяснил, что разрешение покровителей не является условием для претензии на родство и покровительство, не являясь им и не принадлежащим ему, а упомянуто лишь для усиления запрета, потому что если он просит разрешения, они ему отказывают и препятствуют тому, чтобы он делал то, что он намеревался, и на этом всё заканчивается. Это не обязательно, потому что они могут тайно сговориться с ним по какой-то причине, и правильнее то, что сказал другой: выражение «с разрешения» не ограничивает запрет отсутствием разрешения и не сужает его только им, а сказанное относится к тому, что обычно происходит. Можно предположить, что слова «кто принимает покровительство» охватывают более широкий смысл, чем просто «мавала», включая в себя общее значение поддержки, помощи и наследования, и слова «без разрешения его покровителей» относятся к этому смыслу, за исключением наследства, и доказательством исключения является хадис: «Покровительство принадлежит тому, кто освободил», а знание принадлежит Аллаху, Превознесённому. Похоже, что аль-Бухари учёл это, поэтому он сопроводил хадис хадисом Ибн Умара о запрете продажи покровительства и дарения его, из чего следует, что разрешение не учитывается в этом вопросе, что более вероятно, потому что если господин запрещает продажу покровительства, несмотря на то, что он получил возмещение, и запрещает дарение, несмотря на то, что получил благодарность, то запрет без разрешения и без возмещения предпочтительнее, и это входит в категорию дарения.
В хадисе говорится, что приписывание вала (мауля) от нижестоящего к другому, не являющемуся его хозяином сверху, запрещено из-за содержащегося в этом отрицания блага и нарушения права наследования посредством вала, разума и прочего. По этому поводу Малик привёл довод, основываясь на словах Ибн Вахба в его Муатта: его спросили о человеке, который покупает себя у своего хозяина с условием, что будет проявлять вала кому пожелает, и он ответил, что это недопустимо, ссылаясь на хадис Ибн Умара, и добавил, что это дарение запрещено.
Ата ибн Абу Рабах выделился своим пониманием этого хадиса, сказав, что если человек разрешит своему маулю проявлять вала кому угодно, то это допустимо, и приводил этот хадис в доказательство. Однако Ибн Батталь отметил, что большинство факихов придерживаются противоположного мнения. Он пояснил, что хадис Али можно понимать так же, как и слова Аллаха: «И не убивайте своих детей из страха бедности», и что все согласны, что убийство ребёнка запрещено, независимо от страха бедности или нет, и этот запрет отменён хадисом о запрете продажи вала и дарения его.
Я отметил, что Ата опередил в этом мнении Усмана, поскольку Ибн Мундир передал, что Усман, когда к нему обращались с подобным спором, говорил Аттику: «Проявляй вала кому хочешь», и что Маймуна даровала вала своих маалих Аббасу и его потомкам. Однако достоверный хадис имеет преимущество над всеми этими мнениями, возможно, они либо не слышали его, либо поняли его иначе, и был достигнут консенсус, противоречащий их мнению.
Ибн Батталь сказал, что в хадисе говорится, что Аттику не разрешается писать: «Фулан ибн Фулан» и называть себя и своего мауля, которого он освободил, так, а должен говорить: «Фулан — мауля Фулана», но ему разрешается приписываться к своему роду, например, к курейшитам и другим. Он добавил, что предпочтительнее также открыто выражать это, например, говоря: «курейши по вала или их маулям». Он отметил, что тот, кто знает это и поступает иначе, теряет свидетельство из-за последствий угрозы и обязан покаяться и просить прощения. Также допускается проклятие нечестивых вообще, даже если они мусульмане.
Четвёртое: ответственность мусульман едина, и за неё несут ответственность даже самые низкие из них. Это подробно объяснено в книге о джизье. Что касается хадиса второй главы, он уже был рассмотрен в книге об освобождении рабов, и я позволил себе объяснить его здесь.
Слова: «Рассказывал нам Суфьян» — это Суфьян ат-Таври.
Слова: «От Абдуллаха ибн Динара» — так говорят мухафазы из учеников Суфьяна ат-Таври, среди них Абдуррахман ибн Махди, Вакий, Абдуллах ибн Нумайр и другие.
Слова: «От Ибн Умара» — в риваяте Исмаили через Ахмада ибн Синан, от Абдуррахмана ибн Махди, от Шуъбы и Суфьяна, от Ибн Динара: я слышал Ибн Умара. Этот хадис широко известен от Абдуллаха ибн Динара, до такой степени, что Муслим, приводя его в своём Сахихе, сказал: «Люди в этом хадисе — под опекой». Ат-Тирмизи после изложения сказал: «Хасан сахих, мы не знаем его иначе, как от Абдуллаха ибн Динара, который передал его от Саида, Суфьяна и Малика». Также передаётся от Шуъбы, что он сказал: «Желал бы, чтобы Абдуллах ибн Динар, когда рассказывал этот хадис, разрешил мне подходить к нему и целовать его голову».
Ат-Тирмизи сообщил, что Яхья ибн Сулейм передал от Убайда ибн Умара, от Абдуллаха ибн Динара.
Я отметил, что риваят Яхья ибн Сулейм — это Ибн Маджах, и он не передавал его самостоятельно; за ним следовали Анас ибн Умайд и Яхья ибн Саид аль-Умайи, оба от Убайда ибн Умара. Абу Ауана приводил его в своём Сахихе через их пути, но каждый из них связывал Нафиа с Абдуллахом ибн Динаром.
Ибн Хиббан приводил его в «Ат-Тикат» в биографии Ахмада ибн Аби Уфы и приводил его через путь от Шуъбы, от Абдуллаха ибн Динара и Амра ибн Динара, все от Ибн Умара. Амр ибн Динар сказал: «Гариб». Абу Нуайм ас-Сабахани уделил внимание сбору путей от Абдуллаха ибн Динара и привёл его от 35 человек, которые передавали от Абдуллаха ибн Динара, среди них крупные учёные: Яхья ибн Саид ан-Ансари, Муса ибн Укба, Язид ибн аль-Хад, Убайд Ал-Умари, а также из младших табиинов и ниже: Мисар, аль-Хасан ибн Салих ибн Хайй, Варкаа, Айюб ибн Муса, Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Динар, Абдул Азиз ибн Муслим, Абу Уйс, и те, кто не упомянут Ибн Джурейджем, который у Абу Ауаны, Сулейман ибн Билал, который у Муслима, Ахмад ибн Хазм аль-Мугафири в части аль-Хар...
Сказанное: «От Ибн Умара» в передаче Абу Дауда аль-Хафри, от Суфьяна у исмаилитов: «Слышал Ибн Умара», и так же приводится в разделе об освобождении в передаче Шуъбы, а также в муснаде ат-Тайалиси от Шуъбы. Шуъба сказал: «Спросил я Абдуллаха ибн Динара: «Ты слышал это от Ибн Умара?» — ответил: «Да». Его сын спрашивал его об этом». Об этом упоминал Абу Авана, от Бахза ибн Асад, от Шуъбы: «Спросил я Ибн Динара: «Ты слышал это от Ибн Умара?» — ответил: «Да», и его сын Хамза спрашивал его об этом». Аналогично передано в риваяте Аффана от Шуъбы у Абу Нуайма. Из другого источника приводится, что Шуъба сказал: «Спросил я Ибн Динара: «Клянусь Аллахом, ты слышал это от Ибн Умара?» — он клянется». Говорили Ибн Уйейне: «Шуъба клянёт Абдуллаха ибн Динара, но мы не заставляли его клясться, слышали это от него много раз». Мы приводим это в муснаде аль-Хумайди, от Суфьяна. Также Даракутни приводит это в «Гараибе Малика» по пути аль-Хасана ибн Зияда аль-Лулуи, от Малика, от Ибн Динара, от Хамзы ибн Абдуллаха ибн Умара, что он спросил отца о покупке вала, и упомянул хадис. Очевидно, что Ибн Динар не слышал это от Ибн Умара, и это не так. Ибн аль-Араби в своем комментарии к Тирмизи сказал, что этот хадис передал единолично Абдуллах ибн Динар, и он относится ко второй степени достоверности, так как не упоминает слов Пророка ﷺ, и, по-видимому, передал смысл высказывания Пророка ﷺ: «Вала принадлежит тому, кто освободил». Подтверждает это, что Ибн Умар передал этот хадис от Айши в истории Бариры, как указано в разделе об освобождении, но есть и другая формулировка хадиса от него, которую приводит ан-Насаи и Абу Авана по пути аль-Лайса, от Яхьи ибн Айюба, от Малика, с текстом: «Слышал Пророка ﷺ, запрещающего продажу и дарение вала». В передаче Мухаммада ибн Аби Сулеймана, на которую я ссылался, говорится: «Вала не продаётся и не дарится», и в передаче Итбана ибн Убейда, от Шуъбы, то же самое, упомянуто у Абу Нуайма. Мухаммад ибн Сулейман аль-Харраз добавил в иснад от Ибн Умара от Умара, что вызвало сомнение, Даракутни также привёл это и ослабил. Все, кого мы упомянули, согласны с этой формулировкой, кроме Абу Юсуфа аль-Кади, который передал её от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара с текстом: «Вала — это связь, как связь родства». Это передал аш-Шафии, и по его пути передали аль-Хаким, затем аль-Байхаки. Бишр ибн аль-Валид включён между Абу Юсуфом и Ибн Динаром. Убайд Аллах ибн Умар передал это Абу Яле в муснаде, от него же передал Ибн Хиббан в Сахихе, от Абу Ялы. Абу Нуайм привёл это по пути Абдуллаха ибн Джафара ибн Айяна, от Бишра, добавив в матн: «Не продаётся и не дарится». По пути Абдуллаха ибн Нафи, от Абдуллаха ибн Динара: «Вала — это родство, которое нельзя продавать или дарить». Сохранилось это в том, что привёл Абдурраззак, от ас-Саври, от Давуда ибн Аби Хинд, от Саида ибн аль-Мусаййиба, маукуфом на него: «Вала — связь, как связь родства». Аналогично приводят аль-Баззар и ат-Табарани по пути Сулеймана ибн Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, от отца, от деда, с поднятием: «Вала не переходящий и не изменяющийся». В иснаде есть Мугейра ибн Джамиль, который неизвестен. Да, от Ибн Аббаса сказано: «Вала принадлежит тому, кто освободил, нельзя его продавать или дарить». Ибн Батталь сказал: «Учёные единодушны, что нельзя изменять родство, и если حكم вала — как родство, то так же, как родство не переходит, так и вала не переходит». И были они в...