Я (Ибн Хаджар) говорю: рассмотрение этого вопроса уже прошло в предыдущей главе. Ибн Батталь и другие сказали: от Усмана передаётся допустимость продажи вала (права наследования по вольноотпущенничеству), и то же самое — от Урвы; от Маймуны передаётся допустимость дарения вала, и то же самое — от Ибн Аббаса. Возможно, до них не дошёл этот хадис.
Я говорю: это отвергал Ибн Мас‘уд ещё во времена Усмана. Абд ар-Раззак передал от него, что он говорил: «Разве кто-то из вас продаёт своё родство?» По пути от Али: «Валá — это ветвь родства». По пути от Джабира: он отвергал продажу и дарение валá. По пути от Атаа: Ибн Умар отвергал это. По пути от Атаа от Ибн Аббаса: «Это недопустимо», и иснад этого достоверный. Именно поэтому в передаче от Ибн Аббаса делали различие между продажей и дарением.
Ибн аль-Араби сказал: смысл слов «валá — это узы, подобные узам родства» в том, что Аллах вывел его посредством запрета (на передачу) к родству по установлению закона, подобно тому, как отец выводит его посредством семени к бытию по ощущению. Ведь раб был как бы несуществующим в отношении правовых предписаний: он не мог быть судьёй, не мог быть опекуном, не мог свидетельствовать. Его господин, даровав ему свободу, вывел его из небытия этих правовых предписаний к их бытию. И поскольку это уподобилось положению родства, оно было связано с тем, кто отпустил на волю. Поэтому и пришло: «Валá принадлежит лишь тому, кто отпустил на волю», и оно было приравнено к степени родства, и потому было запрещено продавать его и дарить.
Аль-Куртуби сказал: джумхур (большинство учёных) приводит в качестве довода хадис данной главы. Смысл довода в том, что это — явление, существующее в бытии, от которого невозможно отделиться, подобно родству. Как отцовство и дедовство не переходят (к другому), так же не переходит и валá. Однако в валá допустимо ответвление, влекущее за собой наследование, как, например, если раб женится на отпущенной на волю женщине другого человека, и у него рождается от неё ребёнок, — тогда этот ребёнок рождается свободным по причине свободы своей матери, и его валá принадлежит её покровителям, если он умрёт в таком состоянии. А если господин отпустит на волю его отца до смерти этого ребёнка, то его валá, если он умрёт, переходит по единогласному мнению к тому, кто отпустил на волю его отца. Конец цитаты.
Это не подрывает упомянутого основного положения о том, что валá — это узы, подобные узам родства, поскольку уподобление не влечёт за собой полного равенства во всех отношениях. Разошлись во мнениях относительно того, кто выкупил самого себя у своего господина, подобно мукатабу (рабу, заключившему договор о выкупе): большинство считает, что его валá принадлежит его господину, а по другому мнению — над ним нет валá вовсе. Также разошлись во мнениях относительно валá того, кто отпустил на волю раба по типу «саиба» (без сохранения права наследования), о чём уже было сказано незадолго до этого.
22 — Глава: если (кто-либо) принял ислам через его посредство
Аль-Хасан не считал, что у него (того, через чьё посредство некто принял ислам) есть право покровительства (виляйа). Пророк ﷺ сказал: «Валá принадлежит тому, кто отпустил на волю». Передаётся от Тамима ад-Дари как возведённый (к Пророку ﷺ) хадис: он сказал: «Он — самый достойный из людей в отношении его жизни и его смерти». Разошлись во мнениях относительно достоверности этого сообщения.
6757 — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид от Малика, от Нафи‘, от Ибн Умара: Аиша, мать верующих, захотела купить рабыню, чтобы отпустить её на волю. Её хозяева сказали: «Мы продадим её тебе при условии, что её валá будет принадлежать нам». Она упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Пусть это тебя не останавливает, ибо валá принадлежит лишь тому, кто отпустил на волю».
6758 — Передал нам Мухаммад, сообщил нам Джарир от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «Я купила Барыру, но её хозяева поставили условие о её валá. Я упомянула об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Отпусти её на волю, ибо валá принадлежит тому, кто отдал серебро»». Она сказала: «И я отпустила её на волю». Она сказала: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ призвал её и предоставил ей выбор относительно её мужа». Она сказала: «Если бы он дал мне то-то и то-то, я не осталась бы у него на ночь», — и она выбрала (расстаться с ним).
Его слово («Глава: если (кто-либо) принял ислам через его посредство») — так у ан-Насафи. Аль-Фарабри и большинство добавили «мужчина», а в риваяте аль-Кушмихани встречается...