Его слово: («Глава о том, что наследуют женщины из права патроната (валя)»). В хадисе Ибн Умара, упомянутом в предыдущей главе, приведён другой путь передачи от Нафи‘а, а в хадисе Аиши — другой путь от Мансура, ограничивающийся его словами: «Валя принадлежит тому, кто дал деньги и взял на себя попечение (о вольноотпущеннике)». Эта формулировка принадлежит Вакиа‘, от Суфьяна ас-Саури, от Мансура. Ат-Тирмизи привёл этот хадис через риваят Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна с формулировкой: «Она (Аиша) хотела купить Бариру, но они поставили условием (сохранение за собой) валя, и Пророк ﷺ сказал» — и далее привёл хадис.
Аль-Исмаили привёл его через путь Вакиа‘, а также через путь Абд ар-Рахмана ибн Махди, оба — от Суфьяна, полностью, и сказал: «Формулировка у них обоих одна». Отсюда стало известно, что Вакиа‘ иногда сокращал этот хадис, и стало известно, что он относится к истории с Бариррой.
Товарищи Мансура, такие как Абу Аваны, передали его с формулировкой: «Поистине, валя принадлежит тому, кто освободил (раба)». Так же передали его товарищи Ибрахима, такие как аль-Хакам и аль-А‘маш, товарищи аль-Асвада и товарищи Аиши, и все эти риваяты содержатся в шести книгах (сборниках хадисов). Ас-Саури же передал в одиночку, и за ним последовал Джарир от Мансура с этой формулировкой (со словами «дал деньги»). Возможно, что Мансур передавал это обоим (передатчикам) по смыслу. Ас-Саури в одиночку добавил слова «и взял на себя попечение». Смысл его слов «дал деньги» — то есть цену (выкупа), а выражение «деньги» (وَرِق) употреблено потому, что это преобладающий (обычный) вид платы. Смысл его слов «и взял на себя попечение» — освободил (раба). Соответствие этого выражения словам «валя принадлежит тому, кто освободил» состоит в том, что действительность освобождения предполагает предшествующее владение, а владение предполагает наличие встречного возмещения (платы).
Ибн Баттталь сказал: этот хадис указывает на то, что валя принадлежит всякому освободившему (раба), будь то мужчина или женщина, и это единогласно принято (учёными). Что же касается передачи (перехода) валя (по наследству), то аль-Абхари сказал: среди факихов нет разногласия в том, что женщинам не принадлежит из валя ничего, кроме тех, кого они сами освободили, или детей тех, кого они освободили, — за исключением того, что передано от Масрука, который сказал: мужчины не обладают исключительным правом на валя тех, кого освободили их отцы, — напротив, мужчины и женщины равны в этом, подобно (равенству в) наследовании. Ибн аль-Мунзир передал подобное от Тавуса, и на этом же остановился Сахнун, как передал Ибн ат-Тин. Однако то ограничение, которое привёл аль-Абхари, следуя за Сахнуном и другими, было подвергнуто критике на том основании, что оно не охватывает детей женщин от детей тех, кого они освободили. Он сказал: правильнее было бы сказать: «кроме тех, кого они освободили, или того валя, что передан им (женщинам) через тех, кого они освободили, посредством рождения или освобождения», — во избежание (исключения) той, у кого есть ребёнок от прелюбодеяния, или той, что подверглась ли‘ану, или той, чей муж был рабом, — ведь валя детей всех этих (женщин) принадлежит тому, кто освободил их мать. Довод большинства (учёных) — согласие сподвижников, а с точки зрения рассуждения — то, что женщина не получает всё имущество целиком по обязательной доле (фард), которая сильнее агнатского наследования (та‘сыб), поэтому право на валя закреплено за тем, кто получает имущество целиком, то есть за мужчиной. А то, что женщины наследуют от тех, кого они освободили, — потому что это (право) возникает от непосредственного действия (освобождения), а не от передачи наследства (по цепочке).
Его словами «валя принадлежит тому, кто дал деньги» было приведено доказательство теми, кто говорит относительно того, кто освобождает (раба) от имени другого по завещанию освобождаемого, что валя принадлежит освободившему, руководствуясь общим смыслом его слов «валя принадлежит тому, кто освободил». Место доказательства в этом — его слова «валя принадлежит тому, кто дал деньги», что указывает на то, что под его словами «тому, кто освободил» подразумевается тот, в чьей собственности находился освобождаемый в момент освобождения, а не тот, кто лишь непосредственно совершил действие освобождения.
24 — Глава: «Мавля народа — из их числа, и сын сестры — из их числа»
6761 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шу‘ба, рассказал нам Му‘авия ибн Курра и Катада, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Мавля народа — из их числа», или как он сказал.
6762 — Рассказал нам Абу аль-Валид, рассказал нам Шу‘ба, от Катады, от Анаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Сын сестры народа — из них, или из их числа».
Его слово: («Глава») с танвином, («Мавля народа — из их числа») то есть их вольноотпущенник причисляется к их родословной, и они наследуют ему.
Его слово: («и сын сестры — из их числа») то есть потому что он относится по родству к некоторым из них, а именно к своей матери.
Его слово: («рассказал нам Шу‘ба, рассказал нам Му‘авия ибн Курра и Катада, от Анаса») — так это передано в риваяте Адама от Шу‘бы, объединяя (обоих передатчиков), тогда как большинство передатчиков сказали: «от Шу‘бы, от Катады» одного, без Му‘авии, от Анаса. Разъяснение этого уже приводилось в «Достоинствах курайшитов», где хадис был приведён в сокращённом виде, а также через другой путь от Шу‘бы, от Катады, в развёрнутом виде — в (главе о) битве при Хунайне, где уже приводились извлекаемые из него пользы, а также в «Книге о джизье». Аль-Исмаили привёл его через несколько путей от Шу‘бы, от Катады, и сказал: известная (версия) от Шу‘бы относительно (хадиса) «мавля народа — из них или из их числа» — это его риваят от Катады и от Му‘авии ибн Курры, а известная (версия) относительно (хадиса) «сын сестры народа — из них или из их числа» — это его риваят от одного лишь Катады. В одиночку Али ибн аль-Джа‘д передал его от Шу‘бы также от Му‘авии ибн Курры.