Я говорю: нет, они различаются, а возвращение [решения этого вопроса] — к тому, как толкуется, что подразумевается под «военным разбоем» (المحاربة): кто отнёс это к неверию, тот ограничил аят людьми неверия, а кто отнёс это к грехам [вообще], тот распространил [аят на всех]. Затем Ибн Баттал передал от кади Исмаила, что явный смысл Корана и то, чему следовала практика мусульман, указывает на то, что установленные наказания, упомянутые в этом аяте, были ниспосланы относительно мусульман. А что касается неверных, то относительно них ниспослано: «А когда встретите неверующих, то [рубите им] шеи» — и до конца аята, так что их положение выходит за рамки этого.
И сказал Всевышний в аяте о разбое: «...кроме тех, которые обратились до того, как вы схватили их» — а это указывает на то, что с того из разбойников, кто покается, снимается упомянутое взыскание за то, что он совершил в этом [деянии]. А если бы этот аят был о неверном, то разбой принёс бы ему пользу, и получилось бы, что если он совершил разбой при своём неверии, то нам было бы достаточно упомянутого в аяте [наказания], и он был бы избавлен от казни, так что разбой облегчил бы для него [положенную] казнь. И на это затруднение был дан ответ, что из применения этих установленных наказаний к разбойнику-отступнику, например, не следует, что с него снимается требование вернуться в ислам или [требование] казни.
И уже было сказано ранее в толковании суры «Трапеза» то, что передал автор от Саида ибн Джубайра, что смысл «военного разбоя против Аллаха» — это неверие в Него. И ат-Табари привёл через путь Рауха ибн Убады, от Саида ибн Абу Аруба, от Катады, от Анаса, в конце истории урайнитов, слова: «И нам было упомянуто, что этот аят был ниспослан относительно них: «Воистину, воздаянием тех, кто ведёт войну против Аллаха и Его Посланника...»». И он привёл подобное этому другим путём от Анаса. И аль-Исмаили привёл там же через путь Маруана ибн Муавии, от Муавии ибн Абу аль-Аббаса, от Айюба, от Абу Килябы, от Анаса, от Пророка ﷺ относительно слов Всевышнего «Воистину, воздаянием тех, кто ведёт войну против Аллаха и Его Посланника...», что он сказал: они были из [племени] Укль.
Я говорю: в обоих «Сахихах» установлено, что они были из [племён] Укль и Урайна; таким образом, найдено то ясное указание, которое отрицал Ибн Баттал. И принятое мнение — что аят был ниспослан первоначально относительно них, но он своей всеобщностью охватывает и того из мусульман, кто совершает разбой, перекрывая дорогу. Однако наказание для этих двух групп различается: если они неверные, то имам вправе выбирать [из указанных мер] в отношении них, когда одержит над ними победу; а если они мусульмане, то по этому вопросу есть два мнения. Одно из них — мнение аш-Шафии и куфийцев — состоит в том, что рассматривается [характер] преступления: кто убил, тот подлежит казни; кто взял имущество, тому отсекают [руку]; а кто не убивал и не брал имущества, того изгоняют. И они посчитали «или» [в аяте] указывающим на разновидности [наказаний, соответствующие разным деяниям]. А Малик сказал: нет, оно указывает на выбор, так что имам вправе выбирать в отношении мусульманина-разбойника между тремя [упомянутыми] мерами. И ат-Табари отдал предпочтение первому мнению.
И они разошлись в том, что подразумевается под «изгнанием» в аяте: Малик и аш-Шафии сказали, что он изгоняется из города, где совершил преступление, в другой город, а Малик добавил, что там его заключают под стражу.
А от Абу Ханифы [передаётся], что его, напротив, заключают под стражу в его же городе. И на это было возражено, что пребывание в [своём] городе, даже если оно сопровождается заключением под стражу, — это [форма] проживания, а значит, противоречит изгнанию; ведь подлинный смысл изгнания — это выведение из города. А разлучение с родиной было соединено [в Коране] с казнью, как сказал Всевышний: «А если бы Мы предписали им: «Убейте самих себя» или «Покиньте свои жилища»...» И довод Абу Ханифы в том, что нет гарантии, что он не продолжит разбой в другом городе, — и Малик ответил на это тем, что там его заключают под стражу. А аш-Шафии сказал: ему достаточно разлучения с родиной и с соплеменниками — как унижение и позор.
Затем автор привёл хадис Анаса об истории урайнитов, изложив его через путь аль-Валида ибн Муслима, от аль-Авзаи, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Килябы, с явным указанием на передачу «рассказал мне» на всём протяжении [цепочки], так что здесь обеспечена защита от тадлиса и «выравнивания» [иснада]. И толкование его уже было приведено ранее в главе «О мочи верблюдов» из «Книги очищения». А в этом месте встречается: «...и они сделали [это], и выздоровели, и отступили от веры, и убили пастухов [верблюдов], и увели верблюдов угоном».
16 - Глава: пророк ﷺ не прижигал [раны] разбойников из числа отступников, пока они не погибли
6803 - Рассказал нам Мухаммад ибн ас-Сальт Абу Йала: рассказал нам аль-Валид: рассказал мне аль-Авзаи, от Яхьи, от Абу Килябы, от Анаса, что Пророк ﷺ отсёк [руки и ноги] урайнитам и не прижигал им [раны], пока они не умерли.