Ранее был дан полный разбор хадиса, и я уже упоминал сказанное о мудрости в посылке Унайса к упомянутой женщине. В «Муватта» приводится, что к Умару пришёл человек и сообщил, что застал с женой другого мужчину. Тогда Умар послал к ней Абу Вакеда, который спросил её о том, что сказал её муж, и сообщил ей, что его слова не принимаются. Женщина призналась, и Умар приказал её забросать камнями.
Ибн Батталь сказал: учёные единодушны в том, что если кто-то обвиняет свою жену или чужую женщину в прелюбодеянии, но не приводит ясных доказательств, то на него налагается хадд (наказание) за клевету, если только обвинённая не признается. Поэтому имам обязан послать к женщине, чтобы спросить её об этом. Если бы женщина не призналась в истории с Асивом, то на отца Асива должен был быть наложен хадд за клевету.
Из этого вытекает вопрос: если мужчина признаётся, что прелюбодействовал с определённой женщиной, а она отрицает, должен ли он понести наказание за прелюбодеяние и за клевету, или только за клевету? Малик придерживался первого мнения, Абу Ханифа — второго. Шафии и последователи Абу Ханифы говорили, что тот, кто признался, несёт наказание только за прелюбодеяние. Аргумент в том, что если он говорит правду, то за клевету на него не налагается наказание, а если лжёт, то он не является прелюбодеем, и наказание за прелюбодеяние не применяется. Но поскольку тот, кто признаётся за себя и за другого, обязан понести наказание за то, что признал за собой, и он обвиняет другого в том, в чём признался, то он привлекается к ответственности по своему признанию, а не по обвинению другого.
Глава 39 — О том, кто наставляет своих близких или других без разрешения властителя. Абу Саид сказал: от Пророка ﷺ: если кто-то молится, и кто-то хочет пройти перед ним, пусть оттолкнёт его; если тот отказывается, пусть с ним сражается. Абу Саид так и поступил.
6844 — Передал нам Исмаил, рассказал мне Малик от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от отца его от Айши, которая сказала: пришёл Абу Бакр رضي الله عنه, и Посланник Аллаха ﷺ положил голову на моё бедро. Он сказал: ты удерживаешь Посланника Аллаха ﷺ и людей, а они не имеют воды. Он упрекал меня и тыкал рукой в мою боковую часть, не позволяя мне двигаться, кроме как с места Посланника Аллаха ﷺ. Тогда Аллах ниспослал аят о тымме (об омовении пылью).
6845 — Передал нам Яхья ибн Сулейман, рассказал мне Ибн Вахб, сообщил мне Амр, что Абд ар-Рахман ибн аль-Касим рассказывал ему от отца его от Айши, которая сказала: пришёл Абу Бакр, и сильно тыкнул меня, сказав: ты удерживаешь людей в кольце, а смерть у места Посланника Аллаха ﷺ, и это причинило мне боль… и тому подобное. Он тыкал и колол: один раз.
Слова: «Глава о том, кто наставляет своих близких или других без разрешения властителя» означают без его разрешения в этом деле. Этот заголовок предназначен для разъяснения разногласий: нужно ли тому, на кого наложен хадд из числа аррика (преступников), просить разрешения у имама для исполнения наказания, или он может это делать без согласования? Это уже было разъяснено в главе о том, если рабаша совершила прелюбодеяние.
Слова: «Абу Саид сказал от Пророка ﷺ: если он молится, и кто-то хочет пройти перед ним, пусть оттолкнёт его, если тот отказывается, пусть с ним сражается, и Абу Саид так сделал» — это сокращение хадиса, который ранее был приведён в главе о том, что молящийся отталкивает проходящего перед ним. Его формулировка: «Если кто-то хочет пройти перед ним, пусть оттолкнёт его, если тот отказывается, пусть с ним сражается, ибо это шайтана, который вывел его с пути». Передано от Абу Салиха от Абу Саида.
Что касается слов: «И Абу Саид так сделал», то это в упомянутой главе с формулировкой: «Я видел Абу Саида, молящегося, и молодой человек хотел пройти перед ним, и Абу Саид оттолкнул его в грудь». Там был дан полный разбор, и смысл в том, что сообщается, что молящийся имеет разрешение наставлять проходящего путём отталкивания и не нуждается в разрешении правителя, и Абу Саид так поступил.