Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах, передал нам Сулейман, от Тавра ибн Зейда, от Абу аль-Гайта, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Избегайте семи губительных грехов». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что это за грехи?» Он ответил: «Ширк с Аллахом, колдовство, убийство души, которую Аллах запретил, кроме как по праву, поедание рибы, поедание имущества сироты, бегство в день сражения и клевета на целомудренных верующих женщин, не подозревающих зла».
Его слова: «Глава о клевете на целомудренных» означают именно клевету на них, и под этим понимаются свободные, целомудренные женщины, а не только замужние; напротив, по единодушному мнению, постановление распространяется и на незамужних.
Его слова: «(А те, кто клевещут на целомудренных, а затем не приводят четырёх свидетелей — бичуйте их) (айят)» так передают Абу Зарр и ан-Насфи, а остальные приводят этот айят вместе с последующим: «Прощающий, милосердный».
Его слова: «(Воистину, те, кто клевещут на целомудренных, не подозревающих, верующих, прокляты)» так передают Абу Зарр и другие, добавляя: «Великий», а ан-Насфи ограничивается только словами «Воистину, те, кто клевещут» (айят).
Первый айят содержит разъяснение предела наказания за клевету, а второй — указание на то, что это из тяжких грехов; исходя из того, что всё, за что угрожают проклятием, наказанием или установлено наказание, считается большим грехом, и это является основным правилом. Таким образом, хадис главы соответствует двум упомянутым айятам.
Установлен единодушный договор о том, что постановление о клевете на целомудренного мужчину такое же, как и на целомудренную женщину, а в постановлении о клевете на рабов освобождённых существуют разногласия, которые я упомяну в следующей главе.
Его слова: «(А те, кто клевещут на своих супруг, а затем не приводят свидетелей) (айят)» так передаёт только Абу Зарр, и он отметил, что здесь есть заблуждение, поскольку чтение «и не было у них свидетелей» верно, но повторение этого айята здесь связано с лияном, и глава о том, кто клевещет на свою жену, была упомянута недавно.
Его слова: «Передал мне Сулейман» — это сын Билала, а не другой Абу Зарр; «передал нам», а Абу аль-Гайт — это Салим.
Его слова: «Избегайте семи губительных» с муаххада и кафом — то есть губительных, аль-Мухаллаб сказал: так названы, потому что являются причиной гибели совершающего их.
Я сказал: под губительными здесь понимаются большие грехи, как подтверждается в другом хадисе от Абу Хурайры, который привёл аль-Базар и Ибн аль-Мундир по пути от Умара ибн Аби Салямы ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры, где сказано: большие грехи — это ширк с Аллахом и убийство души. Хадис подобен риваяту Абу аль-Гайта, за исключением того, что вместо колдовства упомянуто переселение к арабам после хиджры.
Аль-Насаи, ат-Табарани привели этот хадис, и Ибн Хиббан счёл его достоверным. Аль-Хаким передал его по цепочке от Сухейба, раба аль-‘Атвариин, от Абу Хурайры и Абу Саида, которые сказали: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет раба, который совершает пять молитв и избегает семи великих грехов, кроме как для него открыты врата Рая». Однако сам хадис не объясняет, что именно подразумевается под этими грехами. Надёжным в толковании считается то, что содержится в риваяте Салима, совпадающем с книгой ‘Амра ибн Хазма, которую привёл ан-Насаи, а также с достоверным хадисом Ибн Хиббана и ат-Табарани по цепочке от Сулеймана ибн Дауда, от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн ‘Амра ибн Хазма, от отца, от деда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ написал книгу о предписаниях, диатах и суннах и послал её с ‘Амром ибн Хазмом в Йемен». В этой книге было сказано: «Величайшим из великих грехов является ширк», и далее упомянуты те же грехи, что и в хадисе Салима, без различий.
У ат-Табарани имеется хадис от Сахля ибн Абу Хайсамы, от Али, который передал: «Избегай семи великих грехов», и он перечислил их, но вместо колдовства упомянул возвращение к арабам после хиджры. В средней версии хадиса от Абу Саида содержится то же, и сказано, что возвращение к аравитам после хиджры — это то же самое. Исмаил аль-Кади по цепочке от аль-Мутталиба ибн Абдуллаха ибн Хантаба, от Абдуллаха ибн ‘Амра передал, что Пророк ﷺ поднялся на минбар и сказал: «Радуйтесь! Кто совершает пять молитв и избегает семи великих грехов, тому возгласят у врат Рая». Ему спросили: «Слышали ли вы, чтобы Пророк ﷺ их перечислял?» Он ответил: «Да», и привёл такой же перечень, как у Али.
Абдурраззак сообщил от Ма’мара, от аль-Хасана, что великие грехи — это ширк с Аллахом, и он привёл хадис аль-Усул с тем же перечнем, но вместо колдовства упомянул ложную клятву. Ибн ‘Амр в хадисах, которые привёл аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», ат-Табари в «Ат-Тафсир», Абдурраззак и аль-Харайти в «Масаави аль-Ахлак», а также Исмаил аль-Кади в «Ахкам аль-Куран» передавали, что великих грехов девять. Он перечислил семь, упомянутых ранее, и добавил: неверие в запрет священного места (аль-Ильхад фи аль-Харам) и непочтительность к родителям.
У Абу Дауда и ат-Табарани по риваяту ‘Убейда ибн ‘Умейра ибн Катада аль-Лайси от отца имеется передача, что друзья Аллаха — молящиеся и избегающие великих грехов. Спрашивали: «Что такое великие грехи?» Он ответил: «Их девять, величайший из них — ширк с Аллахом», и привёл тот же перечень, что у Ибн ‘Умара, но выразил неверие в запрет священного места как дозволение для Харам. Исмаил аль-Кади с достоверной цепочкой до Саида ибн аль-Мусаййиба передал, что их десять. Он перечислил семь из основного перечня и добавил непочтительность к родителям, ложную клятву и употребление вина.
У Ибн Аби Хатима по цепочке от Малик ибн Хурайта, от Али, великих грехов девять, кроме притеснения сироты. Он добавил непочтительность, возвращение к аравитам после хиджры, разрыв общины и нарушение договоров. Ат-Табарани от Абу Умамы передал, что они обсуждали великие грехи и назвали: ширк, притеснение сироты, бегство с поля боя, колдовство, непочтительность, ложь, присвоение чужого имущества (аль-Гулул) и прелюбодеяние. Посланник Аллаха ﷺ спросил: «А где же те, кто продаёт за малую цену завет с Аллахом?»
Ранее в книге «Аль-Адаб» упоминались ложная клятва, свидетельство лжи и непочтительность к родителям. У Абдурраззака и ат-Табарани от Ибн Мас’уда: «Величайшие грехи — это ширк с Аллахом, неверие в обман Аллаха, отчаяние в милости Аллаха и уныние в духе Аллаха», и этот хадис маукус (прекращён). Исмаил по достоверной цепочке от Ибн Сирина, от Абдуллаха ибн ‘Амра передал, что вместо колдовства упомянул клевету и обвинение в прелюбодеянии. На вопрос он ответил, что клевета объединяет оба понятия. В «Аль-Муватта» от Ну’мана ибн Мурры передан мурсал хадис о прелюбодеянии, краже и употреблении вина как пороках. У него есть свидетельство из хадиса Имрана ибн Хусейна у аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» и ат-Табарани, а также аль-Байхаки с хорошей цепочкой. Ранее был приведён хадис Ибн Аббаса о злобе и о тех, кто передавал его с упоминанием сплетен и пренебрежения омовением после мочеиспускания — всё это относится к чистоте.
У Исмаила аль-Кади из мурсала аль-Хасана упомянуты прелюбодеяние и кража. У него от Абу Исхака ас-Сабии: оскорбление Абу Бакра и ‘Умара, что передано Ибн Аби Хатимом от слов Мугейры ибн Миксама. Ат-Табари привёл от него с достоверной цепочкой, что причинение вреда в завещании — из великих грехов, а также объединение двух молитв без уважительной причины, что он поднял. Есть свидетельство от Ибн Аби Хатима от ‘Умара по этому поводу.
У Исмаила от слов Ибн ‘Амр...
Когда упоминается ан-Нухба, и из хадиса Бурайды у аль-Баззара — запрет на излишнее потребление воды и запрет на пути для жеребцов, и из хадиса Абу Хурайры у аль-Хакима: «Молитвы являются искуплением грехов, кроме трёх: ширк с Аллахом, нарушение договора и оставление сунны». Затем он пояснил нарушение договора как выход против имама, а оставление сунны — как выход из общины. Это передал аль-Хаким.
Из хадиса Ибн Умара у Ибн Мардуйха: «Самый большой из больших грехов — дурное мнение об Аллахе», а из слабых в этом вопросе — забывание Корана, что передал Абу Дауд и ат-Тирмизи. От Анаса, с поднятым статусом, передано: «Я рассматривал грехи и не видел более великого, чем сура из Корана, которую человек получил и забыл». И хадис: «Кто обратился к женщине в состоянии менструации или к колдуну, тот уже неверующий», передал ат-Тирмизи.
Это всё, что я обнаружил из того, что прямо названо великими грехами или одними из самых больших, как достоверные, так и слабые, с поднятым статусом и остановленные (мавкуф), и я тщательно их исследовал. В некоторых из них есть частные случаи, которые входят в общие категории других, например, причинение проклятия родителям — это входит в неповиновение, убийство ребёнка — входит в убийство души, прелюбодеяние с жёной соседа — входит в прелюбодеяние, ан-Нухба, гулул и понятие предательства — все это входит в кражу, изучение колдовства — входит в колдовство, ложное свидетельство — входит в ложь, клятва с намерением обмана — входит в клятву с греховным намерением, отчаяние в милости Аллаха — как отчаяние в духе Аллаха.
Из всего этого надёжно принимается только то, что передано с поднятым статусом без пересечений с другой стороной, а именно семь, упомянутых в хадисе главы, и переход от хиджры, прелюбодеяния, кражи, неповиновения, клятвы с обманом, неверия в запретной территории, употребления вина, ложного свидетельства, сплетен, оставления омовения после мочеиспускания, гулула, нарушения договора и разрыва общины. Это двадцать качеств, и их степени различны. Общее согласие считать их так сильнее, чем спорные, за исключением тех, что подтверждены Кораном или консенсусом, тогда они относятся к более высоким категориям и объединяют в себе и поднятые, и остановленные хадисы, близкие к ним.
Здесь требуется ответ на вопрос о мудрости ограничения числа семью, и ответ таков: понимание числа не является доказательством, и это слабый ответ; и что он сначала лучше осведомлён о перечисленных, а затем о добавленных, поэтому следует принимать добавленное; или что ограничение произошло в соответствии с положением спрашивающего или того, к кому это относится, и тому подобное.
Ат-Табари и Исмаил аль-Кади передали от Ибн Аббаса, что ему сказали: «Великие грехи — семь», и он ответил: «Их больше, чем семь и семь», а в другой риваяте: «Они ближе к семидесяти», а в другой — к семисот. Его слова можно понимать как преувеличение по отношению к тем, кто ограничился семью, и кажется, что тот, кто ограничился ими, опирался на упомянутый хадис главы.
Когда это установлено, становится понятно, что ошибочно определять великий грех как то, за что обязательно назначается наказание (хадд), потому что большинство упомянутых не требуют наказания. Рафи'и в «Шарх аль-Кабир» сказал: «Великий грех — это то, что влечёт за собой хадд», а также сказано: «То, к чему обращён упрёк по тексту Книги или Сунны». Это чаще встречается у учёных, и они склоняются к первому, но второй более точен в деталях великих грехов, и он подтвердил это в «ар-Равда», что у шафиитов нет объединения двух определений, и это не так. Мауриди в «аль-Хави» сказал: «Это то, что влечёт хадд или к чему обращён упрёк», и это в его словах для разнообразия, а не сомнения.
Как может учёный сказать, что великий грех — это то, в отношении чего есть хадд, при том, что в достоверных хадисах упоминаются неповиновение, клятва с обманом, ложное свидетельство и другие? Основное в том, что сказал Рафи'и, подтверждает аль-Багави в «ат-Тахзиб»: «Кто совершил великий грех из прелюбодеяния, содомии, употребления вина, насилия, кражи или убийства без права, его свидетельство отвергается, даже если он сделал это один раз». Затем он сказал: «Всё, что влечёт хадд из грехов, — великий грех», а также сказано: «То, к чему обращён упрёк по тексту Книги или Сунны». Конец.
Первое высказывание не подразумевает ограничение, а второе — принятое.
Ибн Абд ас-Салам сказал: «Я не встретил чёткой характеристики великого греха, которая была бы без возражений». Он сказал: «Лучше всего определять его тем, что указывает на пренебрежение совершившим его, показывая меньший из названных великих грехов». Он также сказал, что некоторые определяют его как любой грех, к которому приписано упрёк или проклятие.
Я сказал: и это...
Нельзя ограничивать понятие «больших грехов» (كبائر) каким-то конкретным перечнем, поскольку любое деяние, в отношении которого установлен предел (حد), не лишено угрозы наказания за его совершение. В это понятие входят как немедленные обязательные грехи, так и отложенные, если обстоятельства сужаются.
Ибн ас-Саллах отмечал признаки больших грехов: во-первых, наличие установленного предела (حد); во-вторых, угроза наказания огнём и подобным в Коране или Сунне; в-третьих, описание совершившего их как грешника (فسق); в-четвёртых, проклятие. Я считаю, что это определение шире предыдущих.
Исмаил аль-Кади передал с иснадом, включающим Ибн Лахийу, от Абу Саида (да будет доволен им Аллах) мرفу-хадис: «Большие грехи — это любые грехи, которые вводят своего владельца в огонь». Также с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри передано: «Любой грех, который Аллах относит к огню, является большим». Одним из лучших определений является мнение аль-Куртуби в «аль-Муфхим»: «Любой грех, который в тексте Корана, Сунны или по согласию учёных назван большим, великим или о котором сообщено о суровом наказании, или на который наложен предел, или в отношении которого усилена отрицательная оценка, считается большим».
Исходя из этого, необходимо исследовать все места в Коране и достоверных хадисах, где упоминается угроза, проклятие или описание грешника, а также те, где прямо говорится о большом грехе. Суммируя эти данные, можно определить их точное число. Я начал собирать такие сведения и прошу у Аллаха помощи в их правильном изложении по Его милости и щедрости.
Аль-Халими в «аль-Минхадж» сказал: «Нет греха, в котором не было бы малых и больших грехов. Малые могут превратиться в большие при наличии соответствующих обстоятельств, а большие — в отвратительные, за исключением неверия в Аллаха, которое является самым отвратительным из больших грехов и не имеет малой степени». Я добавляю, что и большие грехи делятся на отвратительные и более отвратительные.
Затем аль-Халими привёл примеры: например, убийство без права — большой грех, а если убийство касается предков, потомков, близких родственников, в священное место или в священный месяц — это отвратительный грех. Прелюбодеяние — большой грех, а если оно совершается с жёной соседа, близкой родственницей, в месяц Рамадан или в священном месте — это отвратительный грех. Пьянство — большой грех, а если в месяц Рамадан днём, в священном месте или открыто — отвратительный. Касание с чужой женщиной — малый грех, но если с женой отца, жёной сына или близкой родственницей — большой. Кража ниже установленного размера — малый грех, но если украденное имущество принадлежит только ему и его потеря приводит к бедности — большой грех. Он подробно приводил примеры, и в его трудах много подобных рассуждений. Это хороший подход, основанный на степени вреда, и Аллах знает лучше.
(Примечание):
Далее в книге, следующей за этой, говорится о величии убийства, а ранее — о колдовстве в конце книги о медицине, о поедании имущества сироты в книге о завещаниях, о ростовщичестве в книге о торговле, о бегстве с поля боя в книге о джихаде. Здесь же упомянуто клеветничество на целомудренных женщин.
Кади Абу Саид аль-Харови в «Адабе аль-Када» установил условие, что для признания хищения имущества большим грехом оно должно достигать установленного размера (нисаба) и быть повторяющимся, хотя многие расширяют это понятие и включают в него поедание имущества сироты и все виды преступлений. Аллах знает лучше.
(Глава о клевете на рабов)
Передал Мусаддад, что Яхья ибн Саид рассказал от Фудейля ибн Газвана, от Ибн Аби Нуъма, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он слышал Посланника ﷺ говорящим: «Кто клевещет на своего раба, будучи уверенным в его невиновности, будет подвергнут порке в День Воскресения, если только обвинение не окажется правдой».
Выражение «глава о клевете на рабов» означает рабов и рабынь, поскольку таково словоупотребление в хадисе. Право и статус раба и рабыни в этом вопросе одинаковы. В данном контексте «рабы» — это добавление к объекту действия, что подтверждается содержанием хадиса. Также возможно понимание добавления к субъекту. Правило таково, что если раб клевещет на свободного человека, будь то мужчина или женщина, то наказание — половина того, что полагается свободному. Это мнение большинства учёных. От Умара ибн Абд аль-Азиза, аз-Зухри, небольшой группы учёных, аль-Авзаи и сторонников зухрийской школы предписывается наказание в восемьдесят ударов, в отличие от Ибн Хазма, который согласен с большинством.
Под именем Ибн Аби Нуъм подразумевается Ибн Абд ар-Рахман. Передача от Абу Хурайры в риваяте аль-Исмаили через пути Мухаммада ибн Халлада и Али ибн аль-Мадини, оба от Яхьи ибн Саида, известного как аль-Каттан, по этому иснаду: «Передал нам Абу Хурайра».
Его слова: «Слышал Абу аль-Касим» — в риваяте аль-Исмаили говорится: «Рассказывал нам Абу аль-Касим, Пророк покаяния». Его слова: «Кто клеветал на своего раба» — в риваяте аль-Исмаили: «Кто клеветал на своего раба чем-либо». Его слова: «А он невиновен в том, что сказал» — это обстоятельственное предложение, а его слова: «Если только это не так, как он сказал», то есть не подлежит порке. В риваяте ан-Насаи с этой стороны: «Он установил на него хадд в День воскресения». Из хадиса Ибн Умара: «Кто клеветал на своего раба, у того у Аллаха на спине будет хадд в День воскресения; если пожелает, возьмёт его, а если пожелает — простит». Аль-Мухаллаб сказал: «Все согласны, что свободному человеку, если он клеветал на раба, хадд не полагается». Этот хадис указывает на это, потому что если бы хозяину полагалось быть поротым за клевету на своего раба в этом мире, он бы упомянул это, как упомянул в отношении будущей жизни. А то, что это ограничено будущей жизнью, — это различение свободных от рабов, ибо в будущей жизни их владение исчезает, и они уравниваются в пределах, и каждому воздаётся, если только он не простит; и тогда не будет предпочтения, кроме как по богобоязненности. Я сказал: в передаче их единодушия есть сомнение, ибо Абдур-Раззак передал от Ма'мара, от Айюба, от Нафи': спросили Ибн Умара о том, кто клеветал на чужую мать, он сказал: «Хадд применяется, и он будет порот как униженный». Это с достоверным иснадом, и так сказал аль-Хасан и сторонники зухра. Ибн аль-Мундир сказал: «Разошлись во мнениях о том, кто клеветал на чужую мать». Малик и группа сказали: «Хадд обязателен», и это аналогия с мнением аш-Шафии после смерти хозяина, а также всех, кто считает, что раб освобождается со смертью хозяина. А аль-Хасан аль-Басри не видел хадда для клеветника на мать ребёнка. Малик и аш-Шафии сказали: «Кто клеветал на свободного, полагается хадд».
46 - Глава: Приказывает ли имам кому-либо применять хадд в отсутствие обвиняемого? И это делал Умар.
6859, 6860 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Ибн Уйайна, от аз-Зухри, от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида аль-Джухани, которые сказали: «Пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «Клянусь Аллахом, прошу тебя судить между нами по Книге Аллаха». Встал его противник — более сведущий, чем он, — и сказал: «Правильно, суди между нами по Книге Аллаха и разреши мне, о Посланник Аллаха». Пророк ﷺ сказал: «Говори». Он сказал: «Мой сын был распутен с женой этого человека, я выкупил его у него сотней овец и слугой, и я спрашивал учёных, и они сказали, что моему сыну полагается сто ударов и изгнание на год, а жене этого человека — каменная казнь». Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я вынесу решение между вами по Книге Аллаха: сотня и слуга возвращаются тебе, а твоему сыну — сто ударов и изгнание на год. О Унайс, иди к жене этого человека и спроси её; если она признается, то камни её». Она призналась, и её забросали камнями».
Его слова: «Глава: Приказывает ли имам кому-либо применять хадд в отсутствие обвиняемого?» — ранее уже говорилось об этом и о том, нравится это или нет, близко к этому.
Его слова: «И это делал Умар» — этот комментарий подтверждён в риваяте аль-Кушмехини, и это передавалось от Умара в нескольких преданиях, в том числе то, что Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от Умара, что он писал своему наместнику: «Если он снова сделает, то примените к нему хадд». Это упомянуто в длинном рассказе. Ранее уже говорилось об этом в хадисе Сахля ибн Саада, упомянутом в главе о распутном, и хвала Аллаху. Мухаммад ибн Юсуф — его шейх — аль-Фирьяби, как подтвердил Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж».
Его слова в этом риваяте: «Передал нам Ибн Уйайна, от аз-Зухри, от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха» — встречается у аль-Исмаили по пути Аббаса ибн аль-Валида ан-Нарси, от Ибн Уйайны. Аз-Зухри сказал: «Я думал, что я достиг знания, но когда встретил Убайда Аллаха, казалось, что я открываю море, он рассказал хадис». В этом есть намёк на то, что этот хадис полностью передан только от упомянутого Убайда Аллаха, который был одним из семи факихов Медины.
(Заключение) Книга о хаддах и мохарибах содержит более ста марифатных хадисов и три хадиса, из которых девяносто семь — марифатные, остальные — мутаба'аты и комментарии, из них повторяются в ней и ранее шестьдесят два хадиса, а чистых — семнадцать хадисов. Муслим согласен с их изложением, кроме восьми хадисов, а именно: хадис Абу Хурайры о том, что к Пророку ﷺ привели человека, который выпил вино, и в нём: «Не помогайте шайтану против него»; хадис Саиба ибн Язида о побитии пьяного; хадис Умара о случае с пьяницей, прозванным «ослом»; хадис Ибн Аббаса, что прелюбодей не совершает прелюбодеяния, будучи верующим; хадис Али о каменной казни женщины и её порке; хадис Али о поднятии пера; хадис Анасса о человеке, который сказал: «О Посланник Аллаха, я установил хадд, так применяй его ко мне»; хадис Ибн Аббаса о случае с козой; хадис Умара о длинном рассказе о Сакифе. Они оба согласились по первому в истории о каменной казни. В хадисах есть двадцать преданий от сподвижников и табиинов, некоторые из них марифатные, включённые в марифатные хадисы, например, слова Ибн Аббаса: «Свет веры отнимается у прелюбодея», а также случаи изгнания Умара муханнафинов и слова Хубаба ибн аль-Мундхира. Б