Он имел в виду строгость в буквальном значении слов, а не в их внутреннем смысле, и хотел сказать, что оба они являются убийцами, но не имел в виду, что убийство одного из них делает другого неверующим.
Ибн Батталь передал от Мухалляба его смысл, сказав: то есть ты, намеренно убив его, грешен, так же как и он, намеренно убивший тебя, грешен, вы оба находитесь в одном состоянии неповиновения. Также сказано, что смысл в том, что для него ты был дозволен кровью до того, как он принял ислам, и ты был для него таким же в неверии, как он был для тебя дозволен кровью до этого. И сказано, что смысл в том, что ему прощено за свидетельство единобожия, так же как и тебе прощено за участие в битве при Бадре.
Ибн Батталь также передал от Ибн аль-Кассара, что смысл его слов: «и ты для него в положении дозволенности крови», то есть он имел в виду удержание и отвращение от убийства, а не то, что неверный, сказавший «я принял ислам», становится неприкосновенным, и добавил, что неверный является дозволенным в крови, а мусульманин, убивший его, если не намеревался убить и не знал, что он мусульманин, а убил его по ошибке, не находится в положении дозволенности крови.
Кади Ияд сказал: смысл в том, что он подобен ему в противлении истине и совершении греха, хотя есть разногласия в том, является ли один из них неверующим, а другой грешником.
Сказано: если ты убил его, считая дозволенным убить его, то ты подобен ему в неверии. Также сказано: смысл подобия в том, что ему прощено за свидетельство единобожия, а тебе прощено за участие в Бадре.
Ибн ат-Тин передал также от ад-Давуди, что первое из вышесказанного имеет другой смысл, и он объяснил это хадисом Ибн Аббаса, приведённым в конце главы, смысл которого в том, что возможно, что тот, кто поносит дерево, отрезающее руку, может быть верующим, скрывающим свою веру среди неверных, которые подавляют его, и если ты убьёшь его, то ты сомневаешься в убийстве его, откуда Аллах ниспошлёт это как умышленное или случайное, так же как он был сомнителен в своей вере из-за возможности скрывать её. Затем он сказал: если спросить, как он мог отрезать руку верующему, скрывающему свою веру, ответ в том, что он защищал себя от того, кто хотел убить его, и это было дозволено, так же как дозволено верующему защищать себя от того, кто хочет его убить, даже если это приведёт к убийству нападающего, кровь которого становится дозволенной. Поэтому Пророк ﷺ не отрезал руку Микдада, так как он отрезал её, ошибочно истолковывая ситуацию.
Я сказал: в этом есть возражения, в том числе то, что он совмещает две истории с таким усложнением, несмотря на явное различие между ними. Единственное, что подходит к хадису Ибн Аббаса, — это история Усамы аль-Атийя, приведённая в следующей главе, где он напал на человека, желавшего его убить, и тот сказал: «Я мусульманин», но Усама убил его, полагая, что тот сказал это, чтобы спастись от убийства, а человек изначально был мусульманином. То, что случилось с Микдадом, похоже на это, как я объясню. Что касается истории отрезания руки, то он сказал это, консультируясь по предположению, что если бы это произошло, как описано, то это было бы оправдано. В этом содержится ответ на запрет убийства его, так как он явно проявил ислам, и его кровь была сохранена, а то, что произошло с ним до принятия ислама, было прощено.
Также в его ответе на сомнение есть размышление, что он мог бы защититься словами, сказав при намерении мусульманина убить его: «Я мусульманин», и тот бы удержался от него, и у него не было права первым отрезать ему руку, имея возможность сказать это и подобное. Это служит доказательством правильности ислама того, кто сказал «Я принял ислам» и не добавил ничего более. В этом есть размышление, так как этого достаточно для удержания, хотя в некоторых передаточных цепях сказано, что он сказал «Нет бога, кроме Аллаха», что является риваятом Ма'мара от аз-Зухри у Муслима в этом хадисе. Это служит доказательством дозволенности спрашивать о сложных случаях до их наступления, исходя из предпочтения, изложенного выше. Что касается переданных от некоторых предшественников нежелательств такого, то это относится к редким случаям, а в обычных случаях дозволено спрашивать, чтобы знать.
6866. Хабиб ибн Аби Амра передал от Саида от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал Микдаду: если человек скрывает свою веру среди неверных и проявит её, и ты убьёшь его, то ты подобен тому, как ты сам скрывал свою веру в Мекке ранее.
Пятый хадис, слова: «И сказал Хабиб ибн Аби Амра» — он был мясником из Куфы, имя отца его неизвестно. Этот комментарий передали аль-Баззар, ад-Даркутни в «Аль-Афрад», ат-Табарани в «Аль-Кабир» от риваята Абу Бакра ибн Али ибн Атаа ибн Мукаддам, от отца Мухаммада ибн Аби Бакра аль-Мукаддами, от Хабиба. В начале хадиса говорится, что Посланник Аллаха ﷺ послал отряд, в котором был Микдад, и когда они пришли к ним, они разбежались, а среди них был человек с большим имуществом, который не уходил. Он сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха». Микдад подошёл к нему и убил его. В хадисе говорится, что они сообщили об этом Посланнику ﷺ, и он сказал: «О Микдад, ты убил человека, который сказал: «Нет бога, кроме Аллаха». Как же ты можешь быть без «Нет бога, кроме Аллаха»?» Тогда Аллах ниспослал аят: «О вы, которые уверовали! Когда вы отправляетесь на пути Аллаха, то тщательно разбирайтесь» (Коран 4:94). Пророк ﷺ сказал Микдаду: «Он был верующим, скрывающим свою веру и так далее».