Ибн Баттал сказал: Али и Умар разошлись во мнениях относительно того, обязательна ли выплата его виры из казны или нет. И этого же мнения (то есть об обязательности) придерживался Исхак, и обоснование его в том, что он — мусульманин, погибший от действий группы мусульман, поэтому вира за него обязательна из казны мусульман.
Я говорю: возможно, его доводом послужило то, что приведено в некоторых путях передачи истории Хузайфы, а именно то, что вывел Абу аль-Аббас ас-Саррадж в своей «Тарих» через путь передачи Икримы, что отец Хузайфы был убит в день Ухуда — его убил один из мусульман, полагая, что он из числа многобожников, и Посланник Аллаха ﷺ выплатил за него виру. Передатчики этого сообщения надёжны, хотя оно и является отосланным (мурсаль), и ранее уже приводилось для него подтверждение, также отосланное, в главе «О прощении за ошибку». А Мусаддад передал в своём «Мусанаде» через путь передачи Язида ибн Мазкура, что один человек был раздавлен в день пятницы (в толпе) и умер, и Али выплатил за него виру из казны.
В этом вопросе есть и другие мнения. Среди них — слово аль-Хасана аль-Басри: вира за него обязательна для всех присутствовавших, и это мнение более узкое, чем предыдущее, а обоснование его в том, что он умер от их действий, поэтому ответственность не переходит на кого-либо другого, кроме них.
Среди них также — слово аш-Шафии и тех, кто последовал за ним: наследнику погибшего говорится: «Предъяви обвинение тому, кому пожелаешь, и произнеси клятву». Если он произнесёт клятву, он получит право на виру, а если откажется от клятвы, обвиняемый произнесёт клятву об отрицании (своей причастности), и требование отпадёт. Обоснование этого в том, что кровь не взыскивается иначе как по требованию.
Среди них также — слово Малика: кровь его пропадает без возмещения (хадар), и обоснование этого в том, что если убийца не был установлен с точностью, невозможно, чтобы кто-либо был подвергнут взысканию за это. И ранее уже было указано на предпочтительное из этих мнений в главе «О прощении за ошибку».
Его слово («Хишам сказал: сообщил нам») — это перестановка имени передатчика перед формулой передачи, и это допустимо. Упомянутый Хишам — это Хишам ибн Урва ибн аз-Зубайр.
Его слово («и посмотрел Хузайфа, и вот перед ним его отец аль-Йаман») — разбор этой истории уже приводился в рассказе о битве при Ухуде. А его слово «сказал Урва» связано с упомянутым иснадом. А его слово «и это не переставало быть в Хузайфе от этого» означает — от этого поступка, то есть от прощения, и «мин» здесь указывает на причину, и об этом также говорилось ранее.
17. Глава: если человек убил самого себя по ошибке, за него не полагается вира
6891 — Рассказал нам аль-Макки ибн Ибрахим, рассказал нам Язид ибн Абу Убайд, от Саламы, который сказал: мы выступили с Пророком ﷺ в поход на Хайбар, и один человек из них сказал: «Дай нам послушать, о Амир, что-нибудь из твоих стихов». И он погнал (верблюдов), декламируя им. Тогда Пророк ﷺ спросил: «Кто это погоняет?» Ответили: «Амир». Он сказал: «Да помилует его Аллах». Они сказали: «О Посланник Аллаха, почему бы тебе не дать нам подольше насладиться им?» А на утро той же ночи он был поражён (ранен). Люди сказали: «Пропали его деяния — он убил самого себя». Когда я вернулся, а они говорили, что деяния Амира пропали, я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Пророк Аллаха, пусть отец мой и мать моя будут выкупом за тебя, они утверждают, что деяния Амира пропали». Он сказал: «Солгал тот, кто это сказал. Ему полагается две награды: он был усердным и сражающимся, и какая же смерть может превзойти это (в значимости)?»
Его слово («если человек убил самого себя по ошибке, за него не полагается вира») — аль-Исмаили сказал: я говорю: и также не полагается, если он убил себя намеренно, то есть имеется в виду, что для его слова «по ошибке» нет смыслового ограничения (то есть оно не подразумевает противоположного случая). А то, что представляется верным — это то, что аль-Бухари ограничился упоминанием ошибки, поскольку именно в этом случае имеется разногласие. Ибн Баттал сказал: аль-Аузаи, Ахмад и Исхак сказали: вира за него обязательна для его акыля (родственников-плательщиков); если он выживет, она причитается ему от них, а если умрёт, она причитается его наследникам. А большинство учёных сказали: в этом случае ничего не полагается, и эта история об Амире служит для них доводом, поскольку не передано, что Пророк ﷺ обязал в этой истории что-либо (в его пользу), а если бы это было обязательно, он бы это разъяснил, ведь недопустимо откладывать разъяснение после наступления нужды в нём. И учёные единогласны в том, что если человек отрезал себе какую-либо часть тела намеренно или по ошибке, за это ничего не полагается.
Его слово («от Саламы») — это Салама ибн аль-Аква.
Его слово («хунаяткя», то есть «твои стихи») — с даммой в начале и с усилением подстрочной буквы после «нун». А в риваяте аль-Мустамли встречается вариант с опущением подстрочной буквы. Разбор этого слова уже приводился в «Книге военных походов». А Амир — это Амир ибн аль-Аква, он брат Саламы, а по другой версии — его дядя.
Ибн Баттал сказал: в этом пути передачи не упомянуто, каким образом Амир убил самого себя, а разъяснение этого уже приводилось в «Книге о нравственности», где сказано: меч Амира был коротким, и он потянулся им к иудею, чтобы ударить его, но острие меча отскочило назад и попало ему в колено.