Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص10
Один человек выглянул из норы у двери Посланника Аллаха ﷺ, а у Пророка ﷺ был гребень, которым он чесал голову. Увидев его, Пророк ﷺ сказал: «Если бы я знал, что ты меня ждёшь, я бы ткнул этим тебе в глаза». Пророк ﷺ сказал: «Ухо создано рядом с глазом».
Убийство допускается в трёх случаях. Тот, кто возражал против этого, полагал, что в истории об аль-Урнанийях есть доказательство разрешения убийства того, кто не упомянут в данном хадисе. Например, аль-Хаджадж опирался на это в разрешении убийства того, на кого не установлено ни одно из трёх условий. Похоже, что Анбаса воспринял это от него, поскольку был его другом. Абу Килаба разъяснил, что им доказано убийство пастуха без права и отступничество от ислама. Это явный ответ, и Абу Килаба не приводил историю об аль-Урнанийях как доказательство отказа от кссамы, а лишь опровергал тех, кто опирался на неё, чтобы оправдать кровную месть с помощью кссамы. Что касается истории о пещере, то она указывает на то, что обычно погибали те, кто клялся в кссаме без знания, как это произошло в хадисе от Ибн Аббаса о случае с убитым, по поводу которого была кссама до пророчества, и это уже рассмотрено в книге о пророчестве. Там говорится о том, что произошло за год и о сорока восьми клятвопреступниках, у которых глаз моргал. Есть другой хадис от Ибн Аббаса, который привёл ат-Табарани от пути Абу Бакра ибн Аби аль-Джахма, от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха, где сказано: «Кссама в доисламскую эпоху была сдерживающим фактором между людьми. Тот, кто клялся на грех, подвергался наказанию от Аллаха, чтобы удержать от преступления запретного, и они боялись клятв и избегали их. Когда Аллах послал Мухаммада ﷺ, мусульмане стали ещё более боязливыми к ней». В контексте истории аль-Худалийин нет прямого указания на то, что сделал Умар — применил ли он кссаму или постановил дию. Слова аль-Мухалляба о том, что приведённая сунна, если она указывает на поступок Умара, не ясна, а утверждение, что мнение Абу Килабы и отмена Абд аль-Малика из дивана не отвергаются суннами, принимается, но какая именно сунна это подтверждает — неясно. Да, мне не видится довод Абу Килабы, что убийство разрешено только в трёх случаях для опровержения кровной мести с помощью кссамы, хотя кровная месть — это убийство человека за человека и является одним из трёх случаев. Спор возник в вопросе доказательства этого.
23 - ГЛАВА О ТОМ, КТО ЗАГЛЯНУЛ В ДОМ ЛЮДЕЙ И ЕМУ ВЫДАЛИ ГЛАЗ, ПРИ ЭТОМ НЕ ПОЛАГАЕТСЯ ДИЯТЬ
6900 - Передал нам Абу аль-Йаман, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Убайда Аллаха ибн Аби Бакра ибн Анаса, от Анаса ﷺ, что один человек заглянул в одну из комнат Пророка ﷺ, взял ножницы (или ножницы для стрижки) и стал ими махать, чтобы ударить его.
6901 - Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Лейт от Ибн Шихаба, что Сахль ибн Саад ас-Саиди сообщил ему, что один человек заглянул в отверстие в двери Посланника Аллаха ﷺ, и у Пророка ﷺ была палка, которой он чесал голову. Когда Пророк ﷺ увидел его, сказал: «Если бы я знал, что ты ждёшь меня, я бы ткнул этой палкой тебе в глаза». Пророк ﷺ сказал: «Ухо сделано рядом с глазом».
6902 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, передал нам Абу аз-Зинад от аль-Арадж, от Абу Хурайры, что сказал Абу аль-Касим ﷺ: «Если кто-то заглянет на тебя без разрешения, и ты бросишь в него палку и выколешь ему глаз, то за это не будет на тебе греха».
Слова: «Глава о том, кто заглянул в дом людей и ему выкололи глаз, при этом не полагается диять» — таково твёрдое утверждение об отсутствии дияти, хотя в приведённом сообщении нет прямого указания на это, но оно намекает на то, что встречается в некоторых его путях по обычаю. Слова: «Один человек заглянул» — то есть посмотрел сверху. Имя этого человека мне точно неизвестно, но Ибн Башкуаль передал от Абу аль-Хасана ибн аль-Гайта, что это был аль-Хакам ибн Аби аль-Аас ибн Умайя, отец Марвана, однако он не упомянул источник для этого. Я нашёл в книге «Мекка» аль-Факихи от пути Абу Суфьяна, от...