Тот, кто разделяет принуждение на слово и действие, ошибается, поскольку действие — это именно действие, а если учитывается только намерение, как указывает хадис, то у принуждаемого нет намерения, напротив, его намерение — не совершать действие, к которому его принуждают.
Некоторые маликиты приводят довод, что такое разделение похоже на то, что сказано в Коране, поскольку те, кого принуждали, были принуждаемы только в словах между ними и их Господом, и поскольку они не верили в это, считается, что этого не было и это не влияет ни на тело, ни на имущество, в отличие от действия, которое влияет на тело и имущество. Это смысл того, что передал Ибн Батталь от Исмаила аль-Кади, и за ним последовал Ибн аль-Мунир, объясняя, что их принуждали произносить слова неверия, общаться с многобожниками, помогать им и оставлять то, что противоречит этому.
Оставление — это действие, и за него не наказывали. Единственное исключение — убийство, за которое не снимается кровная месть, даже если человек был принужден, поскольку он предпочел свою жизнь жизни убитого, и никому не позволено спасать свою жизнь убийством другого.
Затем упомянут хадис Абу Хурайры, что Пророк ﷺ в молитве произносил дуа. В толковании суры «Женщины» приводится другой аспект от Абу Салямы с подобным хадисом, с добавлением, что это была молитва 'иша'. В книге о молитве от Шуайба, от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана и Абу Салямы говорится, что Абу Хурайра произносил такбир в каждой молитве, читая этот хадис.
В нем Абу Хурайра сказал, что когда Посланник Аллаха ﷺ поднимал голову, он говорил: «Аллах слышит того, кто Его хвалит», затем «Господь наш, Тебе хвала», и молился за людей, называя их по именам, упомянув подобный хадис, добавив: «И жители Востока в тот день из Мудар, которые были против него». В книге «Адаб» от Суфьяна ибн Уйайны, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры говорится, что когда Посланник Аллаха ﷺ поднимал голову после рукуа, он произносил это, что уже было объяснено в отношении угнетенных в суре «Женщины» и упоминания трех лиц в толковании суры «Али Имран», а также в связи с законностью кинута в трудной ситуации и его местом в книге «Витр». Хвала Аллаху.
Слова: «и угнетенные» — это упоминание общего после частного, и хадис связан с принуждением, поскольку они были принуждаемы оставаться с многобожниками, а угнетенный не может быть иначе, как принужденным, как уже было сказано. Из этого следует, что принуждение к неверию, если бы это был истинный неверие, не побудило бы Пророка молиться за них и называть их верующими.
1 - Глава о том, кто предпочел побои, убийство и унижение неверию
6941 - Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хавшаб ат-Таифи, от Абд аль-Ваххаба, от Айюба, от Абу Килабы, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Три качества, если они есть у человека, он вкусит сладость веры: чтобы Аллах и Его Посланник были ему дороже всего, чтобы он любил человека только ради Аллаха, и чтобы он ненавидел возврат к неверию так же, как ненавидит быть брошенным в огонь».
6942 - Передал нам Саид ибн Сулейман, от Аббад, от Исмаила: я слышал Кайса, который слышал Саида ибн Зайда, говорящего: «Я видел себя, и Умар был моим гарантом в исламе. Если бы Ухуд отменил то, что вы сделали с Усманом, это было бы справедливо».
6943 - Передал нам Мусаддад, от Яхьи, от Исмаила, от Кайса, от Хаббаба ибн аль-Аррат, который сказал: мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ, когда он лежал, опершись на свой плащ в тени Каабы, и сказали: «Разве ты не заступишься за нас? Разве не помолишься за нас?» Он сказал: «Раньше у ваших предков брали человека, вырывали яму в земле и помещали его туда, затем приносили пилу и клали на его голову, и распиливали пополам...»