Открытие после изгнания племён Бану ан-Надир и Бану Кайнука', а также, по некоторым мнениям, Бану Курайза. История Бану ан-Надир уже была изложена в разделе о военных походах до рассказа о Бадре.
Ранее было приведено мнение Ибн Исхака, что это произошло после Биру Ма'уна, и в любом случае это было до прихода Абу Хурайры. Контекст их изгнания отличается от контекста этой истории, так как они не находились внутри Медины, и Пророк ﷺ пришёл к ним лишь для того, чтобы получить помощь в выплате дии за двух мужчин, убитых Амр ибн Умайя из числа их союзников. Они задумали предательство, после чего Пророк ﷺ вернулся в Медину и послал к ним, предлагая выбрать между исламом и изгнанием. Они отказались, и он осадил их, в результате чего они согласились на изгнание. В это время была ниспослана первая сура «Аль-Хашр». Возможно, что те, кто упомянут в хадисе Абу Хурайры, были остатками из них или из Бану Курайза, которые жили внутри Медины и продолжали оставаться там на правах ахль ад-димма, пока их не изгнали после завоевания Хайбара. Также возможно, что они были из жителей Хайбара, поскольку после его завоевания его жители согласились возделывать землю и пользоваться её плодами, оставаясь там до изгнания Умаром, как уже было объяснено в разделе о военных походах. Таким образом, эти люди могли быть группой из них, которые жили в Медине и были изгнаны Пророком ﷺ, который при своей смерти поручил изгнать язычников с Аравийского полуострова, что и сделал Умар.
Что касается слова «Байт аль-Мидрас» (بيت المدرس) с касрой под мимом и без последней буквы, это форма «мефъаль» от слова «дарс» (учение, урок). Под этим подразумевается крупный иудейский учёный, и «байт» (дом) приписывается ему, так как он был ответственным за изучение их книг, то есть за чтение Торы. В некоторых передаточных цепочках встречается, что когда он приходит в Медину, «мидрас» объясняется как дом, в котором читается Тора. Аль-Кирмани указывает, что добавление «байт» к «мидрас» подобно добавлению общего к частному, как в слове «шаджар арак» (дерево арак). В конце он отмечает, что форма «мефъаль» необычна по месту употребления, но обычно используется для усиления значения, относящегося к человеку.
Я считаю правильным, что здесь опущено определение, и подразумевается человек. В предыдущей риваяте о джизье встречается слово «байт аль-мударис» с задержкой буквы ра и в форме «муфа'иль», означающей того, кто изучает книгу и обучает других. В хадисе о камнении он положил руку на айят о камнении и там объясняется, что это сын Сурии, возможно, именно он имеется в виду здесь.
В риваяте аль-Кушмехани говорится, что Пророк ﷺ встал и позвал их.
Фраза «ذلك أريد» означает: «То, что я хочу, — это чтобы вы приняли ислам», то есть если вы признаете, что я донёс до вас послание, то с меня снимается всякая ответственность.
Фраза «اعلموا أن الأرض» в риваяте аль-Кушмехани объясняется так, что земля в двух местах принадлежит Аллаху и Его Посланнику. По мнению ад-Дауди, это означает, что открытие принадлежит Аллаху, а право распоряжаться — Посланнику, так как это территория, на которую мусульмане не входили с оружием и верховой ездой. Другие толкователи считают, что речь идёт о том, что власть принадлежит Аллаху, а Посланнику — как передатчику и исполнителю Его приказов.
Слово «أجليكُم» с даммой на первой букве и сукуном на джим означает «я изгоняю вас», и это соответствует грамматической форме и значению.
Фраза «فمن وجد» употреблена здесь в прошедшем времени, при этом буква ба относится к чему-то опущенному или подразумеваемому, и означает «тот, кто найдёт что-либо в своём имуществе», либо «тот, кто найдёт в чувствах и любовь». Аль-Кирмани объясняет, что ба здесь служит для противопоставления, то есть «тот, кто найдёт в чувствах».
Раздел 3 — Глава о запрете принудительного брака: «И не принуждайте своих девушек к проституции, если они хотят сохранить целомудрие, чтобы искать выгоду в мирской жизни. А кто принуждает их, тот поистине после принуждения их — прощающий, милосердный Аллах».
Хадис 6945 — Передал Яхья ибн Каза'а, от Малик, от Абдуррахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Абдуррахмана и Муджамми'а ибн Язида ибн Джарии аль-Ансари, от Ханса бинт Хизам аль-Ансария, что её отец женил её, будучи вдовой, и она возненавидела это, после чего пришла к Пророку ﷺ, и он расторг её брак.