Хадис Абу Хурайры «нельзя препятствовать...» и т. д. Исмаил, его шейх в этом иснаде, — это Ибн Аби Увайс. Разбор хадиса уже был приведён полностью в «Книге орошения».
6 - Глава о порицаемости совершения тана̄джуш (взвинчивания цены)
6963 - Передал нам Кутайба ибн Саид от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ запретил надж (взвинчивание цены).
Его слово: «Глава о порицаемости тана̄джуш» — указывает на то, что передано в некоторых путях передачи упомянутого в главе хадиса словами: «запретил надж» — из хадиса Абу Хурайры в форме: «не занимайтесь тана̄джуш». Разбор его уже был приведён полностью в «Книге о торговых сделках». Под порицаемостью в заголовке подразумевается порицаемость запретного характера.
7 - Глава о том, что порицается из обмана в торговых сделках
Аюб сказал: «Они обманывают Аллаха, как будто обманывают человека. Если бы они совершали это дело открыто, мне было бы легче».
6964 - Передал нам Исмаил, передал нам Малик от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что один человек упомянул Пророку ﷺ, что его обманывают в торговых сделках, и тот сказал: «Когда будешь заключать сделку, говори: «нет обмана»».
Его слово: «Глава о том, что порицается из обмана» — в риваяте аль-Кушмихани: «об обмане» (аль-хида̄‘). Также говорят «аль-хада̄‘» с фатхой и с касрой. Человека называют «ха̄ди‘» (обманщик), а в форме преувеличения — «хадӯ‘» и «хадда̄‘».
Его слово: «Аюб сказал» — это ас-Сахтияни: «Они обманывают Аллаха, как будто обманывают человека. Если бы они совершали это дело открыто, мне было бы легче». Это сообщение с непрерывным иснадом привёл Ваки‘ в своём «Мусаннафе» от Суфьяна ибн Уяйны, от Аюба, а он — ас-Сахтияни.
Аль-Кирмани сказал: слово «открыто» (‘ия̄нан) означает: если бы они открыто объявляли о взятии надбавки сверх цены явно, без утаивания, это было бы легче, поскольку религия не была сделана орудием обмана. Конец цитаты.
И поэтому идущий путём хитрости и обмана вплоть до совершения греха более ненавистен людям, чем тот, кто открыто демонстрирует его, и в сердцах он более презираем, и от него люди испытывают более сильное отвращение.
Хадис Ибн Умара: «Когда будешь заключать сделку, говори: «нет обмана»» — слово «хила̄ба» с касрой над буквой «ха̄» с точкой, с облегчённым (без удвоения) «лям», затем «ба̄». Разбор его уже был приведён полностью в «Книге о торговых сделках». Аль-Мухаллаб сказал: смысл его слов «нет обмана» — «не обманывайте меня», то есть «не вводите меня в заблуждение», ибо это недопустимо.
Я говорю: то, что представляется очевидным, — что это выражение приведено в форме условия, то есть: если в договоре обнаружится обман, то он недействителен, — как будто он сказал: «при условии, что в нём не будет обмана», или сказал: «твой обман не обязывает меня к исполнению». Аль-Мухаллаб сказал: в запретный обман не входит восхваление товара и пространное его расхваливание, ибо это прощается и не расторгает сделку.
Ибн аль-Каййим в «Аль-и‘лям» сказал: некоторые из поздних учёных изобрели хитрости (хиял), которые не подтверждаются достоверно ни от кого из имамов. И тот, кто знает жизненный путь аш-Шафи‘и и его превосходство, знает, что он не повелевал совершать хитрости, на которых строится обман, хотя он и проводил договоры по их внешнему виду, не глядя на намерение заключающего договор, если оно противоречит его словесному выражению. Да убережёт его Аллах от того, чтобы он дозволял людям хитрость и обман! Ведь есть разница между проведением договора по его внешнему виду, при котором намерение в договоре не учитывается, и между дозволением договора, о котором заведомо известно, что он построен на хитрости, при знании, что его скрытая суть противоречит его внешнему виду. И тот, кто приписывает дозволение второго аш-Шафи‘и, — тот является его противником перед Аллахом, ибо тот, кто это дозволил, подобен судье, который проводит...