3 - глава: слово пророка ﷺ: «Гибель моей общины будет от рук глупых юнцов»
7058 - нам передал Муса ибн Исмаил: нам передал Амр ибн Йахья ибн Саид ибн Амр ибн Саид, он сказал: сообщил мне мой дед, он сказал: я сидел с Абу Хурайрой в мечети пророка ﷺ в Медине, и с нами был Марван. Абу Хурайра сказал: я слышал, как правдивый, которому верят, говорил: «Гибель моей общины — от рук юнцов из курайшитов». Марван сказал: «Проклятие Аллаха на них, юнцов!» Тогда Абу Хурайра сказал: «Если бы я хотел сказать: сыновья такого-то, сыновья такого-то, — я бы сделал это». И я выходил вместе с моим дедом к сыновьям Марвана, когда они получили власть в Шаме, и когда он видел их — юношей, недавно достигших зрелости, — он говорил нам: «Возможно, эти окажутся из тех». Мы говорили: «Ты знаешь лучше».
Его слово («глава: слово пророка ﷺ: «гибель моей общины будет от рук глупых юнцов»») — в некоторых списках Абу Зарра добавлено: «из курайшитов», но у большинства это не встречается. И он привёл его в этой главе из хадиса Абу Хурайры без слова «глупых». Ибн Баттал упомянул, что Али ибн Мабад привёл его — то есть в «Книге о повиновении и неповиновении» — через передачу Симака от Абу Хурайры с формулировкой: «от рук главарей юнцов, глупых, из курайшитов». Я говорю: это есть у Ахмада и ан-Насаи через передачу Симака от Абу Залима от Абу Хурайры: «Порча моей общины — от рук юнцов, глупых, из курайшитов». Это формулировка Ахмада от Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна от Симака от Абдуллаха ибн Залима, и за ним последовал Абу Аввана от Симака у ан-Насаи. И передал это также Ахмад от Зайда ибн аль-Хубаба от Суфьяна, но он сказал «Малик» вместо «Абдуллах», и формулировка его: «Я слышал, как Абу Хурайра говорил Марвану: сообщил мне мой любимый Абу аль-Касим ﷺ, он сказал: «Порча моей общины — от рук юнцов, глупых, из курайшитов»». Так же привёл это через путь Шубы от Симака, и аль-Кирмани не обратил на это внимания и сказал: «В хадисе, который он привёл, не встречается формулировка «глупых»». Возможно, он озаглавил главу этим, чтобы восполнить это [позже], но это ему не удалось, или он указал, что это установлено в целом, но не соответствует его условию. Я говорю: второе — это то, на что можно опереться, и аль-Бухари часто так делал.
Его слово в заголовке («юнцов», ум. ф. от «глилма») — уменьшительная форма от «гильма», множественного числа от «гулам». Единственное число от множественного в уменьшительной форме — «гулаййим» с усилением. Мальчика называют «гулам» с момента рождения до достижения половой зрелости, уменьшительная форма — «гулаййим», а множественное — «гильман», «гильма» и «угайлима». Они не говорили «агльима», хотя это было бы по аналогии, — как будто они обошлись без этого формой «гильма». Ад-Дауди допустил странность, как передал от него Ибн ат-Тин: он огласовал «угайлима» с фатхой над «хамзой» и кясрой над точечной «гайн». Иногда слово «гулам» применяется к человеку, укрепившемуся в силе, по сравнению его с юношей в его силе. Ибн аль-Асир сказал: имеются в виду под «угайлима» здесь мальчики, поэтому он употребил их в уменьшительной форме. Я говорю: слово «сабий» (мальчик) и «гулаййим» в уменьшительной форме иногда применяется к слабому разумом, в управлении делами и в религии, даже если он уже достиг зрелости, и это имеется в виду здесь. Ведь среди халифов из бану Умайя не было того, кто стал бы халифом, будучи ещё несовершеннолетним, равно как и среди тех, кого они назначали на должности, — если только не имеется в виду под «угайлима» дети некоторых из тех, кто стал халифом, из-за которых произошла порча, и она была отнесена к ним. Предпочтительнее понимать это в более общем смысле, чем это.
Его слово («нам передал Амр ибн Йахья ибн Саид ибн Амр») — добавлено в «Признаках пророчества» от Ахмада ибн Мухаммада аль-Макки: «нам передал Амр ибн Йахья аль-Умави».
Его слово («сообщил мне мой дед») — это Саид ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя. Йахья был возведён в передаче Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса от Амра ибн Йахьи к отцу отца его высшего деда, и в его передаче встретилось: «нам передал Амр ибн Йахья ибн аль-Ас, я слышал моего деда Саида ибн аль-Аса», так что Саид тоже был возведён к отцу отца его деда. Его отец Амр ибн Саид — это известный как «аль-Ашдак», которого убил Абд аль-Малик ибн Марван, когда тот восстал против него в Дамаске после семидесятого года.
Его слово («я сидел с Абу Хурайрой») — это было во времена Муавии.
Его слово («и с нами был Марван») — это Марван ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Ас ибн Умайя, который впоследствии занял халифство, а до этого управлял для Муавии наместничеством Медины поочерёдно с Саидом ибн аль-Асом — отцом Амра, который также управлял ею для Муавии поочерёдно.
Его слово («я слышал правдивого, которому верят») — это было разъяснено ранее в «Книге предопределения», и имеется в виду под этим пророк ﷺ. В упомянутой передаче Абд ас-Самада встретилось, что Абу Хурайра сказал: «сказал посланник Аллаха ﷺ», а в другой его передаче: «я слышал посланника Аллаха ﷺ».
Его слово («гибель моей общины») — в передаче аль-Макки: «гибель моей общины», что соответствует тому, что в заголовке. А в передаче Абд ас-Самада: «гибель этой общины». И имеется в виду под «общиной» здесь люди той эпохи и близкие к ним, а не вся община до дня воскресения.
Его слово: («на руках юношей» — على يدي غلمة). Так — в форме двойственного числа — передают большинство, а ас-Сарахси и аль-Кушмихани передают: «أيدي» — в форме множественного числа.
Ибн Баттал сказал: смысл, вкладываемый в слово «погибель», разъяснён в другом хадисе Абу Хурайры, который вывели Али ибн Ма‘бад и Ибн Аби Шейба другим путём от Абу Хурайры, возводя его к Пророку ﷺ: «Прибегаю к Аллаху от власти отроков». Его спросили: «А что такое власть отроков?» Он ответил: «Если вы им подчинитесь, вы погибнете» — то есть в своей религии, — «а если вы им ослушаетесь, они погубят вас» — то есть в вашей мирской жизни, лишив вас жизни, или имущества, или того и другого. А в риваяте Ибн Аби Шейбы сообщается, что Абу Хурайра, идя по рынку, говорил: «О Аллах, не дай мне застать шестидесятый год и власть отроков». В этом — указание на то, что начало правления юнцов пришлось на шестидесятый год, и это действительно так: Язид ибн Муавия был провозглашён халифом в этом году и оставался у власти до шестьдесят четвёртого года, когда умер, после чего власть перешла к его сыну Муавии, который умер спустя несколько месяцев.
Этот риваят конкретизирует прежде приведённый риваят Абу Зур‘а от Абу Хурайры в разделе о признаках пророчества, где сказано: «Этот род курайшитов погубит людей», — имея в виду, что подразумевается не все курайшиты, а некоторые из них, а именно молодые люди среди них, а не все они целиком. Смысл в том, что они погубят людей своим стремлением к власти и войнами ради неё, отчего испортится положение людей и умножится смута из-за непрерывных фитн. И это действительно произошло так, как сообщил Пророк ﷺ.
Что же касается его слов «если бы люди сторонились их», то здесь опущен ответ условного предложения, и подразумевается: «это было бы лучше для них». Под «сторонением их» подразумевается, чтобы люди не входили с ними в сношения, не сражались вместе с ними и бежали со своей верой от смут. Также возможно, что «если бы» здесь выражает пожелание, и тогда нет нужды предполагать опущенный ответ.
Из этого хадиса извлекается желательность покидания той местности, где открыто совершается неповиновение, ибо это является причиной возникновения смут, из которых проистекает всеобщая погибель. Ибн Вахб передал от Малика: «Покидается та земля, где открыто творится порицаемое». И так поступала группа из числа праведных предшественников.
Его слово: («Марван сказал: да будет на них проклятие Аллаха, юнцы» — فقال مروان: لعنة الله عليهم غلمة). В риваяте Абд ас-Самада: «Проклятие Аллаха на них, из числа юнцов» (لعنة الله عليهم من أغيلمة). Этот риваят разъясняет смысл слов в риваяте аль-Макки: «Марван сказал: юнцы», где он ограничился лишь этим словом. Риваят настоящей главы указывает, что это — сокращение от слов: «Проклятие Аллаха на них, юнцы», то есть подразумевается: «юнцы, на них проклятие Аллаха», или «они прокляты», или нечто подобное. Он не имел в виду ни удивление, ни требование подтверждения.
Его слово: («Абу Хурайра сказал: если бы я хотел сказать — сыновья такого-то и сыновья такого-то — я бы сделал это»). В риваяте аль-Исмаили: «из сыновей такого-то и сыновей такого-то я бы сказал». Похоже, что Абу Хурайра знал их имена, и это относилось к тому ответу, который он не стал излагать. Указание на это уже было приведено в «Книге знания», где также приводились его слова: «Если бы я рассказал об этом, вы бы перерезали мне вот это горло».
Его слово: («И я выходил вместе со своим дедом» — فكنت أخرج مع جدي). Говорящий это — Амр ибн Яхья ибн Са‘ид ибн Амр, а его дед — Са‘ид ибн Амр, который был со своим отцом, когда тот овладел Шамом. Когда же тот был убит, Са‘ид ибн Амр переселился в Куфу и жил там до самой смерти.
Его слово: («Когда они овладели Шамом» — حين ملكوا الشام), то есть и прочими землями, когда они получили халифат. Шам же упомянут особо потому, что это было их местом обитания со времён Муавии.
Его слово: («И когда он видел их — юных отроков» — فإذا رآهم غلمانا أحداثا). Это укрепляет прежде упомянутую вероятность, а именно, что имеются в виду сыновья тех из них, кто был провозглашён халифом. Что же касается его колебаний относительно того, кто именно имеется в виду в хадисе Абу Хурайры, то это связано с тем, что Абу Хурайра не назвал их имена прямо. Из очевидного следует, что упомянутые входят в их число, и что первым из них был Язид, как на это указывают слова Абу Хурайры о наступлении шестидесятого года и о власти отроков, ибо Язид, как правило, отстранял от управления крупными городами старших и назначал вместо них младших из своих родственников.
А его слова «мы сказали: тебе виднее» — говорящие это — его дети и последователи из числа тех, кто слышал это от него, и это указывает на то, что данное высказывание было произнесено им в последние годы правления Омейядов, так что Амр ибн Яхья мог услышать это от него.