Что касается предпосылания слову «рубба» буквы обращения (النداء) в риваяте Ибн аль-Мубарака, то было сказано: то, к чему обращаются, здесь опущено, и подразумевается: «о слышащие».
Его слово («عارية في الآخرة» — «нагая в будущей жизни»): Ийад сказал: в большинстве случаев это слово стоит в родительном падеже как определение к слову, стоящему в родительном падеже после «рубба». Другие сказали: предпочтительнее именительный падеж на основании подразумеваемого подлежащего, а всё предложение находится в положении определения, то есть: «она нагая», а глагол, с которым связано «рубба», опущен. Ас-Сухайли сказал: лучше родительный падеж как определение, поскольку «рубба» — это предлог, который обязательно стоит в начале речи, и это мнение Сибавейха. А по мнению аль-Кисаи, это имя, являющееся подлежащим, а слово в именительном падеже — его сказуемое; к этому склонялись некоторые из наших учителей. Конец цитаты.
Разошлись во мнениях о том, что подразумевается под его словами «одетая» и «нагая», приведя несколько толкований.
Первое: одетая в этом мире в одежды по причине наличия достатка, нагая в будущей жизни от воздаяния по причине отсутствия деяний в этом мире.
Второе: одетая в одежды, но они прозрачны и не скрывают её тело, поэтому она будет наказана в будущей жизни наготой в возмездие за это.
Третье: одетая милостями Аллаха, нагая от благодарности, плод которой проявляется в будущей жизни в виде воздаяния.
Четвёртое: её тело одето, но она затягивает свой платок назад, так что её грудь становится видна, и она становится нагой, за что и будет наказана в будущей жизни.
Пятое: одетая одеянием замужества с праведным мужчиной, нагая в будущей жизни от деяний, так что праведность её мужа ей не поможет, как сказал Всевышний: «В тот день не будет между ними родственных связей». Это последнее толкование привёл ат-Тыби и отдал ему предпочтение по причине соответствия контексту. И хотя это выражение пришло относительно жён Пророка ﷺ, но принимается во внимание общность выражения. Нечто подобное этому ранее высказал ад-Давуди, сказав: одетая почётом в этом мире, поскольку они — люди, достойные почитания, и нагая в День воскресения. Он сказал: и возможно, что подразумевается «нагая в Огне».
Ибн Баттал сказал: в этом хадисе указание на то, что завоевания в отношении сокровищ порождают искушение имуществом — в том смысле, что за него начинают соперничать, из-за чего происходит сражение, или же его начинают скупиться отдавать, вследствие чего удерживается право [нищих], или же его владелец начинает роскошествовать и расточать. Поэтому Пророк ﷺ пожелал предостеречь от всего этого своих жён, а также прочих, кого это дойдёт. И под своими словами «кто разбудит» он подразумевал одного из своих слуг — подобно тому, как он сказал в день битвы у Рва: «Кто принесёт мне весть о [противостоящем] народе?», имея в виду своих соратников. Однако там стало известно, кто откликнулся, как было упомянуто ранее, а здесь это не упомянуто. В хадисе содержится побуждение к мольбе и смирению при наступлении искушения, особенно ночью, в надежде застать время принятия молитв, чтобы искушение было снято либо чтобы уцелел молящийся и те, за кого он молится. И от Аллаха — успех.
7 — глава слова Пророка ﷺ: «Кто поднял на нас оружие, тот не из нас»
7070 — сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, [сказав]: сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто поднял на нас оружие, тот не из нас».
7071 — сообщил нам Мухаммад ибн аль-Аля, [сказав]: сообщил нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто поднял на нас оружие, тот не из нас».
7072 — сообщил нам Мухаммад, [сказав]: сообщил нам Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от Хаммама: «Я слышал, как Абу Хурайра [передавал] от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть никто из вас не указывает своему брату оружием, ибо он не знает — может быть, шайтан дёрнет его руку, и он попадёт в яму Огня»».
7073 — сообщил нам Али ибн Абдуллах, [сказав]: сообщил нам Суфьян, [сказав]: я сказал Амру: «О Абу Мухаммад, слышал ли ты Джабира ибн Абдуллаха…»