Что же касается того, что в риваяте Ибн аль-Мубарака слово «рубба» предваряется буквой обращения, то было сказано: то, к чему обращаются, здесь опущено, и подразумевается: «о слышащие».
Его слово: («عارية في الآخرة» — «нагая в будущей жизни»). Ияд сказал: у большинства — с понижением (кясрой), как определение к слову, стоящему в родительном падеже после «рубба». А другой сказал: предпочтительнее возведение (رفع) на основании подразумеваемого подлежащего, и предложение стоит в положении определения, то есть: «она нагая», а глагол, к которому относится «рубба», опущен. Ас-Сухайли сказал: лучше — понижение, как определение, потому что «рубба» — это буква присоединения, которая обязательно стоит в начале речи, и это мнение Сибавейха. А по мнению аль-Кисаи, это имя, являющееся подлежащим, а стоящее в именительном падеже — его сказуемое, и к этому склонялись некоторые из наших шейхов. Конец.
Разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под его словами «одетая» и «нагая», по нескольким направлениям. Первое: одетая в этом мире одеждой ввиду наличия достатка, нагая в будущей жизни от воздаяния ввиду отсутствия деяний в этом мире. Второе: одетая одеждой, но она прозрачная, не скрывающая её сокровенных мест, поэтому она будет наказана в будущей жизни нагостью в возмещение за это. Третье: одетая милостями Аллаха, нагая от благодарности, плод которой проявляется в будущей жизни в виде воздаяния. Четвёртое: одетая телом, но она затягивает свой платок назад, так что открывается её грудь, и она становится нагой, за что и будет наказана в будущей жизни. Пятое: одетая одеянием замужества за праведным мужчиной, нагая в будущей жизни от деяний, так что праведность её мужа не приносит ей пользы, как сказал Всевышний: «В тот день не будет между ними родственных связей». Это последнее толкование привёл ат-Тыби и отдал ему предпочтение ввиду соответствия контексту. И хотя это выражение пришло относительно жён Пророка ﷺ, но во внимание принимается общий смысл выражения. И нечто подобное этому ранее высказал ад-Дауди, сказав: одетая почётом в этом мире, поскольку она обладает почётным положением, и нагая в День воскресения. Он сказал: и возможно, что подразумевается нагая в Огне.
Ибн Батталь сказал: в этом хадисе указание на то, что завоевания, [приносящие богатства] в сокровищницы, порождают искушение имуществом — тем, что за него начинают состязаться, из-за чего происходит сражение по его причине, или тем, что из скупости к нему удерживают полагающееся право, или тем, что его владелец впадает в высокомерие и расточительство. Поэтому Пророк ﷺ хотел предостеречь от всего этого своих жён, а также всех прочих, до кого дойдёт это [предостережение]. И под его словами «кто разбудит» он подразумевал одного из своих слуг, подобно тому как он сказал в день [битвы у] Рва: «Кто принесёт мне известие о людях», подразумевая своих соратников, но там стало известно, кто отозвался, как было указано ранее, а здесь это не упомянуто. В хадисе — побуждение к молитве и смиренному обращению [к Аллаху] при наступлении искушения, особенно ночью, в надежде на время принятия молитв, чтобы искушение было устранено или чтобы был спасён призывающий и тот, за кого он молится. И у Аллаха просим содействия.
7 — глава слова Пророка ﷺ: «Кто поднял на нас оружие, тот не из нас»
7070 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто поднял на нас оружие, тот не из нас».
7071 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля: передал нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто поднял на нас оружие, тот не из нас».
7072 — Передал нам Мухаммад: сообщил нам Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от Хаммама: «Я слышал, как Абу Хурайра [передавал] от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть никто из вас не показывает своему брату оружие, ибо он не знает — может быть, шайтан толкнёт его руку, и он окажется в яме Огня»».
7073 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян, сказавший: я сказал Амру: «О Абу Мухаммад, слышал ли ты Джабира ибн Абдуллаха…»