Сказал: Также правильным является то, что частица رُبَّ, стоящая в начале предложения, не обязательно указывает на прошедшее время смысла, а может означать прошедшее, настоящее или будущее время. В хадисе встречается сочетание настоящего и будущего времени, а свидетельств, указывающих на прошедшее, много. Конец кратко. Что касается начала с رُبَّ с частицей обращения в риваят Ибн аль-Мубарака, сказано: обращаемое слово опущено, подразумевается: «О слушающие». Его слова: «(عَارِيَةٍ فِي الْآخِرَةِ)» — Ийяд сказал: большинство склоняют это прилагательное, относя его к существительному в родительном падеже после رُبَّ. Другие же считают правильным поставить его в именительном падеже, подразумевая пропущенное подлежащее, а предложение в роли определения, то есть «она (هي) — нагой», а глагол, к которому относится رُبَّ, опущен. Сухейли сказал: лучше склонять как определение, потому что رُبَّ — это предлог, требующий падежа, и он должен стоять в начале речи; это мнение Сибавейха. По мнению аль-Кисаи, это имя в именительном падеже, а сказуемое — тоже в именительном, и к этому мнению склонялись некоторые из наших учёных. Разногласия в толковании слов «كاسِيَةٍ وَعَارِيَةٍ» существуют по нескольким версиям: первая — одета в одежду в этом мире из-за богатства, но нагая в будущем из-за отсутствия дел в этом мире; вторая — одета, но одежда прозрачна и не покрывает наготу, за что будет наказание в будущем; третья — одета в блага Аллаха, но нагая от неблагодарности, что проявится в награде в будущем; четвёртая — тело покрыто, но она подтягивает чадру сзади, оголяя грудь, и поэтому будет наказана; пятая — одета в брачную одежду с праведным мужем, но нагая в будущем из-за отсутствия дел, и не спасёт её праведность мужа, как сказано в Коране: ﴿فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ﴾. Это последнее мнение упомянул ат-Тиби и предпочёл из-за соответствия контексту и слову. Хотя выражение встречается в отношении жён Пророка ﷺ, смысл общий. Ранее подобное сказал ад-Давуди: «Она одета для чести в этом мире, будучи достойной почёта, но нагая в День Воскресения». Он добавил, что возможно имеется в виду нагота в огне. Ибн Батталь сказал: в этом хадисе открытие сокровищ вызывает искушение богатством, из-за чего люди соревнуются и происходит сражение, а также из-за скупости, когда право отнимается или хозяин расточителен. Пророк ﷺ хотел предостеречь своих жён и других, кто услышал об этом. Что касается слов о пробуждении слуг, то как он сказал в День Хандака: «Кто принесёт мне весть о людях», подразумевая своих сподвижников, но там известно, кто был послан, а здесь не упомянуто. В хадисе призыв к молитве и мольбе, особенно ночью, в надежде на ответ, чтобы опасность была устранена или призывающий и тот, за кого молятся, были спасены. С помощью Аллаха успех.
7 - Глава: Слова Пророка ﷺ: «Кто взял оружие против нас, тот не из нас»
7070 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи', от Абдуллаха ибн Умара رضي الله عنه, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто взял оружие против нас, тот не из нас».
7071 - Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля, сообщил нам Абу Усама, от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ: «Кто взял оружие против нас, тот не из нас».
7072 - Передал нам Мухаммад, сообщил нам Абдурраззак от Ма'мара, от Хаммама: «Я слышал от Абу Хурайры رضي الله عنه, что Пророк ﷺ сказал: «Никто из вас не должен показывать на брата своим оружием, ибо он не знает, может быть, шайтан вырвёт оружие из его руки, и он упадёт в яму огня».
7073 - Передал нам Али ибн Абдуллах, сообщил нам Суфьян, сказал: «Я сказал Амру, о Абу Мухаммад, слышал ли ты Джабира ибн Абдулла...»