Говорится: Проходил человек с стрелами в мечети, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Держись за остриё (نِصَالِ) стрелы». Он ответил: «Да».
7074 — Передал нам Абу ан-Ну'ман, передал нам Хаммад ибн Зайд от Амра ибн Динара от Джабира, что один человек прошёл в мечети с стрелами, выставив их остриё, и ему было приказано держаться за остриё, чтобы не поцарапать мусульманина.
7075 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля, передал нам Абу Усама от Бурайда от Абу Бурды от Абу Мусы, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас проходит в нашей мечети или на нашем базаре с луками и стрелами, пусть держится за их остриё или сожмёт их рукой, чтобы не задеть кого-либо из мусульман».
Слово (باب قول النبي ﷺ: من حمل علينا السلاح فليس منا) — «Глава о словах Пророка ﷺ: кто взял оружие против нас, тот не из нас» — упомянуто в хадисах от Ибн Омара и Абу Мусы, и вместе с ними в главе приведены ещё три хадиса.
Первый и второй — слова: «кто взял оружие против нас», в хадисе Салямы ибн аль-Аква у Муслима: «кто обнажил меч против нас». Смысл хадиса — ношение оружия против мусульман с целью сражения с ними без права, что влечёт запугивание и вселение страха. И как будто под «ношением» подразумевается постоянное сражение или убийство. Ибн Дакийк аль-Ид сказал: возможно, под «ношением» понимается то, что противоположно положению (وضع), и это метафора для сражения с оружием; возможно, имеется в виду ношение с намерением сражаться, исходя из слова «против нас»; возможно, имеется в виду ношение с целью нанесения удара. Во всяком случае, в хадисе содержится указание на запрет сражения с мусульманами и строгость в этом.
Я сказал: хадис приводится с формулировкой: «кто обнажил оружие против нас», которую приводит аль-Базар в хадисах от Абу Бакры, Самуры и Амра ибн Ауфа. В их иснадах есть мягкость, но они взаимно подтверждают друг друга. У Ахмада есть хадис от Абу Хурайры с формулировкой: «кто метает в нас стрелы, тот не из нас», а у ат-Табарани в «аль-Аусат» — с заменой «стрел» на «ночь», и у аль-Базара от Бурайды подобное.
Слово «فليس منا» — то есть не на нашем пути, не следующий нашему пути, поскольку мусульманин обязан защищать другого мусульманина и сражаться за него, а не пугать его оружием с намерением сражаться или убивать. Аналогично: «кто обманывает нас, тот не из нас», «кто бьёт по щекам и разрывает карманы, тот не из нас». Это в отношении тех, кто не считает это дозволенным. А кто считает это дозволенным, тот отрекается от веры, разрешая запретное по условию, а не просто ношение оружия. Многие из предшественников предпочитали оставлять текст хадиса без толкования, чтобы он был более строгим в запрете. Суфьян ибн Уййайна осуждал тех, кто отворачивается от его явного смысла, говоря: «Его смысл — не на нашем пути», и считал, что лучше не толковать его, как мы сказали. Угрозы в хадисе не касаются тех, кто сражался с мятежниками из числа праведных, и их следует понимать как относящиеся к мятежникам и тем, кто начал сражение несправедливо.
Третий хадис: «Передал нам Мухаммад, сообщил нам Абдурраззак» — так в источниках, которые я изучал, и так упомянул Абу Али аль-Джияни. В «аль-Итик»: «Передал нам Мухаммад» — без уточнения, от Абдурраззака. Аль-Хаким подтвердил, что это Мухаммад ибн Яхья ад-Духли до конца текста. Возможно, это Мухаммад ибн Рафи', так как муслим приводил этот хадис от Мухаммада ибн Рафи' от Абдурраззака, и Абу Ну'айм приводил его в «аль-Мустахрадж» из Муснада Исхака ибн Рахуайхи, затем сказал, что аль-Бухари приводил его от Исхака, и я не видел этого у других, кроме Абу Ну'айма. Это указывает на ошибку, так как в риваяте Исхака от Абдурраззака: «Передал нам Ма'мар», а в аль-Бухари: «от Ма'мара».
Слова: «لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح» — так написано с сохранением буквы «йа», что является отрицанием в значении запрета. У некоторых риваят: «لا يشير» без «йа», что является формулировкой запрета. Оба варианта допустимы.
Слова: «فإنه...»