Первое и второе. Его слово (кто поднял на нас оружие): в хадисе Сальмы ибн аль-Аквы у Муслима — «кто обнажил на нас меч». Смысл хадиса — поднятие оружия на мусульман для сражения с ними им без права на то, поскольку в этом заключается устрашение их и наведение на них страха. И как будто он выразил иносказательно словом «поднятие» сражение или убийство, ввиду преимущественной сопряжённости одного с другим. Ибн Дакык аль-Ид сказал: возможно, под «поднятием» подразумевается то, что противоположно «опусканию», и это будет иносказанием о сражении посредством оружия; возможно также, что под «поднятием» подразумевается ношение его с намерением сражаться им, судя по указанию слова «на нас»; и возможно, что подразумевается ношение его для удара им. В любом случае в этом содержится указание на запретность сражения с мусульманами и на суровость в этом вопросе.
Я говорю: хадис передан также словами «кто обнажил на нас оружие» — привёл его аль-Баззар из хадиса Абу Бакры, из хадиса Самуры и из хадиса Амра ибн Ауфа, и в цепи передачи каждого из них есть слабость, но они подкрепляют друг друга. А у Ахмада из хадиса Абу Хурайры это передано словами: «кто бросил в нас стрелой — тот не из нас», а у ат-Табарани в «аль-Аусате» вместо слова «стрела» — «ночь», а у аль-Баззара из хадиса Бурайды передано подобным же образом.
Его слово (тот не из нас), то есть: не на нашем пути, или: не следует нашему пути. Ибо право мусульманина на мусульманина состоит в том, чтобы тот помогал ему и сражался за него, а не в том, чтобы устрашал его, поднимая на него оружие с намерением сразиться с ним или убить его. Подобно этому: «кто обманул нас — тот не из нас» и «не из нас тот, кто бьёт себя по щекам и разрывает пазухи одежд». Это относится к тому, кто не считает это дозволенным; а тот, кто считает это дозволенным, впадает в неверие через признание дозволенным запретного при соблюдении соответствующих условий, а не просто через ношение оружия. Многие из ранних учёных предпочитали передавать смысл хадиса без разъяснения его толкования, чтобы это было более действенным для устрашения. Суфьян ибн Уяйна осуждал того, кто отклонял хадис от его явного смысла, говоря: «его смысл — не на нашем пути», и считал, что удержание от толкования предпочтительнее по указанной причине. Упомянутая угроза не относится к тому, кто сражается с мятежниками из числа приверженцев истины; она относится к самим мятежникам и к тому, кто первым несправедливо начал сражение.
Третий хадис. Его слово (передал нам Мухаммад, сообщил нам Абд ар-Раззак): так это в тех рукописях, которые я застал, и так же упоминает Абу Али аль-Джайяни, что здесь встречается это. А в «Книге об освобождении рабов»: «передал нам Мухаммад» — без указания родословной — «от Абд ар-Раззака». Аль-Хаким же решительно утверждал, что это Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, — и так до конца его слов. Возможно, что здешний Мухаммад — это Ибн Рафи, ибо Муслим привёл этот хадис от Мухаммада ибн Рафи, от Абд ар-Раззака. Абу Нуайм привёл его в «Мустахрадже» из «Мусанада» Исхака ибн Рахавайха, а затем сказал: «привёл его аль-Бухари от Исхака», но я не видел этого ни у кого, кроме Абу Нуайма, и на его ошибку указывает то, что в риваяте Исхака от Абд ар-Раззака сказано: «передал нам Маамар», а в том, что у аль-Бухари — «от Маамара».
Его слово (пусть никто из вас не показывает своему брату оружием): так это передано с сохранением буквы «я» (يشير), и это отрицание в значении запрета. У некоторых передатчиков встречается «ля юшир» без буквы «я» — в форме запрета, и оба варианта допустимы.
Его слово (ибо он не знает, может быть, шайтан подтолкнёт его руку): с буквой «гайн» (ينزغ). Аль-Халиль в «аль-Айн» сказал: «назага аш-шайтану байна аль-каум назган» — значит подтолкнул одних из них против других к порче. Отсюда и слова Всевышнего: «после того, как шайтан посеял раздор между мною и моими братьями». А в риваяте аль-Кушмихани — с буквой «айн» (ينزع), и смысл его — «вырвать», а «назаа бис-сахми» — «пустил стрелу». Смысл в том, что шайтан подстрекает их друг против друга, так что один из них ударяет другого своим оружием, и шайтан тем самым доводит его удар до цели. Ибн ат-Тин сказал: смысл «янзиуху» — «вырывает его из его руки», так что тот наносит удар другому, или «стягивает его руку», так что тот попадает по нему. Ан-Навави сказал: мы установили это чтение, и Ияд передал от всех риваятов Муслима, что оно с буквой «айн» (мухмаля), и смысл его — «бросает его в его руку и доводит его удар до цели»; а кто передал с буквой «гайн» (муджама), то это от «игра» (подстрекательства), то есть «представляет ему приятным доведение удара до цели».
Его слово («то он упадёт в яму из огня») — это иносказание о впадении в грех, который приведёт его к вхождению в огонь. Ибн Батталь сказал: смысл в том, что на него было наложено предостережение (угроза). В хадисе содержится запрет на то, что приводит к запретному, даже если запретное не является достоверно совершившимся, будь то всерьёз или в шутку.
В хадисе Абу Хурайры, приведённом у Ибн Абу Шейбы и других как возведённый (марфу») по риваяту Дамры ибн Раби’а от Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от него: «Ангелы проклинают одного из вас, если он указывает на другого железом, даже если это его брат по отцу и матери». Ат-Тирмизи привёл его же другим путём от Абу Хурайры как остановленный (мавкуф) по риваяту Аюба от Ибн Сирина от него. Ат-Тирмизи также привёл его основу как остановленный по риваяту Халида аль-Хаззаа от Ибн Сирина со словами: «Кто указал на своего брата железом, того проклянут ангелы», и сказал: хороший, достоверный, редкий (хасан сахих гариб). Так же признал его достоверным Абу Хатим по этому пути. А о пути Дамры он сказал: «мунаммар» (слабый передатчик).
Ат-Тирмизи привёл с достоверным иснадом от Джабира: «Посланник Аллаха ﷺ запретил передавать друг другу обнажённый меч». У Ахмада и аль-Баззара другим путём от Джабира сообщается, что Пророк ﷺ прошёл мимо людей на собрании, которые обнажали меч и передавали его друг другу невложенным в ножны, и сказал: «Разве я не запрещал это? Если кто-то из вас обнажит меч, пусть вложит его в ножны, а затем передаст своему брату». У Ахмада и ат-Табарани с хорошим иснадом от Абу Бакры — подобное же, с добавлением: «Проклял Аллах того, кто сделал это. Если кто-то из вас обнажит свой меч и захочет передать его своему брату, пусть вложит его в ножны, а затем передаст ему».
Ибн аль-Араби сказал: если тот, кто указывает железом, заслуживает проклятия, то что говорить о том, кто им поражает? Проклятия заслуживает лишь тот, чьё указание было угрозой, независимо от того, было ли это всерьёз или в шутку, как было сказано ранее. А шутник привлекается к ответственности за тот испуг, который он вселил в своего брата. При этом само собой разумеется, что грех шутника меньше греха того, кто действовал всерьёз. А запрет передавать обнажённый меч связан с опасением оплошности при передаче, из-за которой меч может упасть и причинить вред.
Четвёртый хадис — хадис Джабира. Его слово («я сказал Амру») — то есть Ибн Динару, и это разъяснено в риваяте Муслима. Именно Амр ибн Динар сказал «да» в ответ на вопрос Суфьяна ему: «Слышал ли ты это от Джабира?» Обсуждение этого уже было приведено в начале книги о мечетях из «Книги молитвы».
Его слово в третьем пути передачи («стрелами» — بأسهم) — это форма множественного числа малого количества, что указывает на то, что под словом в первом пути («сихам» — بسهام) подразумеваются немногочисленные стрелы. В одном из риваятов Муслима сообщается, что упомянутый прохожий раздавал их в качестве милостыни (садака).
Его слово («показались» — قد بدا): в риваяте, отличном от аль-Кушмихани — «убди» (أبدي). «Нусуль» (بضمتين) — множественное число от «насль» (بفتح النون وسكون الصاد المهملة) — множественное число также «нисаль» (بكسر أوله), как в первом риваяте. «Насль» — это железный наконечник стрелы.
Его слово («и велел ему держать её за наконечники» — فأمره أن يأخذ بنصولها) разъясняет его слово в другом риваяте: «держи её за наконечники» (أمسك بنصالها).
Его слово («чтобы не поцарапать мусульманина» — لا يخدش مسلمًا, с двумя точечными буквами) — это обоснование повеления держать за наконечники. «Хадш» (царапина) — начальная форма ранения.
Пятый хадис — хадис Абу Мусы, и он приведён с иснадом хадиса «кто поднял на нас оружие».
Его слово («когда кто-то из вас проходит...» и далее) указывает на то, что это предписание является общим для всех, на кого возложены обязанности (мукалляфов), в отличие от хадиса Джабира, который представляет собой частный случай, не требующий обобщения. Его слово «пусть возьмёт его своей ладонью» — то есть за наконечники, но смысл не ограничивается именно этим, а состоит в том, чтобы приложить усилие не задеть мусульманина никаким образом, на что указывает обоснование в его словах: «чтобы не задеть кого-либо из мусульман чем-либо из неё». Его слово «чтобы не задеть ею» — с фатхой над «ан», а подразумевается «из опасения» (караахата). В риваяте Муслима встречается: «чтобы не задеть ею» (ли-алля йусиба биха), что подтверждает мазхаб куфийцев в определении опущенного слова в подобных случаях.
Муслим добавил в конце хадиса: «мы направляли друг на друга наконечники в лица друг друга» — с буквой «син» без точки, то есть направляли их в лица друг друга. Это иносказание о том, что произошло между ними в сражениях, случившихся при Верблюде и при Сиффине.
В этих двух хадисах содержится запрет на сражение с мусульманином и его убийство, усиление строгости в этом вопросе, а также запрет на использование средств, ведущих к причинению ему вреда любым способом. В этом также довод в пользу принципа «перекрытия путей» (садд аз-зараи»).