От Ибн Аббаса передано: это — предписания, которые им было велено исполнять, и то, что им было запрещено. Сказано также: это — покорность. Сказано также: это — обязанности. Сказано также: это — завет, который Аллах взял с рабов. Это разногласие возникло при толковании «амана», упомянутого в аяте: «Мы предложили аманат…». Автор «ат-Тахрир» сказал: амана, упомянутая в хадисе, — это та же амана, что упомянута в аяте, и она есть сама сущность веры (иман); когда она укореняется в сердце, человек исполняет то, что ему велено, и удаляется от того, что запрещено. Ибн аль-Араби сказал: под аманой в хадисе Хузайфы подразумевается вера (иман), и разъяснение этого в упомянутом «поднятии» её состоит в том, что дурные деяния непрестанно ослабляют веру, так что, когда слабость доходит до предела, остаётся лишь след веры — произнесение её языком и слабое убеждение на поверхности сердца; он сравнил это со следом на поверхности тела, а слабость веры уподобил сну, и привёл пример исчезновения веры из сердца — уподобив это исчезновению угля из ноги, пока он не упадёт на землю.
Его слово («и мне неважно, с кем из вас я заключу сделку») — ранее в «Рикак» было сказано, что он имел в виду торговую сделку купли-продажи и подобное, а не присягу на халифат или на власть. Абу Убайд и другие резко возражали против тех, кто понимал здесь «мубайаа» как присягу на халифат, и это возражение ясно. В его выражении встречается, что Хузайфа не был удовлетворён никем после Умара — то есть в отношении халифата, — но это преувеличение; ведь Усман назначил его правителем над Мадаином, и Усман был убит, когда Хузайфа занимал этот пост; он присягнул Али и побуждал к присяге ему и к оказанию ему поддержки, и умер в начале его халифата, как об этом упоминалось в главе «Если встретятся два мусульманина со своими мечами». Смысл в том, что вследствие его уверенности в наличии амана среди людей в прежнее время он решался заключать сделки с любым, кто попадался, без расследования его положения; когда же среди людей обнаружилась перемена и проявилось предательство, он стал заключать сделки только с тем, чьё положение ему известно. Затем он ответил на предполагаемое возражение, как если бы некто сказал ему: предательство существовало всегда, ведь в то время, на которое ты указал, неверующие также существовали, а они — люди предательства. Он ответил, что, хотя дело так и было, он доверял верующему ради его самого, а неверующему — из-за существования над ним надзирающего, то есть правителя, который судит над ним; и они не назначали на любую должность, малую или великую, никого, кроме мусульманина, поэтому он был уверен в справедливости и в получении своего права от неверующего, если тот предаст его, — в отличие от последнего времени, на которое он указал, когда он стал заключать сделки лишь с отдельными людьми, которым доверял.
Ибн аль-Араби сказал: Хузайфа произнёс эти слова, когда изменились те условия, которые он знал во времена пророчества и двух халифов, и он указал на это через «мубайаа», иносказательно назвав веру (иман) аманой, а то, что противоречит её предписаниям, — предательством (хиянат). А Аллах знает лучше.
14 — глава об уходе в пустыню (та‘арруб) во время смуты (фитна)
7087 — Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Хатим, от Язида ибн Абу Убайда, от Саламы ибн аль-Аквы, что он вошёл к Хаджаджу, и тот сказал: «О сын аль-Аквы, ты обратился назад на пятки, ушёл в бедуины?!» Он сказал: «Нет, но Посланник Аллаха ﷺ разрешил мне жить в пустыне (бадв)». И от Язида ибн Абу Убайда сказано: когда был убит Усман ибн Аффан, Салама ибн аль-Аква вышел в ар-Рабазу и там женился на женщине, и она родила ему детей, и он оставался там, пока не вернулся в Медину за несколько ночей до своей смерти.
7088 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Абу Сасаа, от его отца, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Скоро лучшим имуществом мусульманина станут овцы, которых он поведёт по вершинам гор и местам, где падают дожди, спасая свою религию от смут (фитан)».