вкратце. Суть же в том, что из общности в смерти не следует общность в награде или наказании, но каждому воздаётся по его делу сообразно его намерению.
Ибн Аби Джамра склонился к тому, что постигающее их бедствие постигает их именно из-за их молчания в отношении повеления одобряемого и запрета порицаемого. Что же касается тех, кто повелевал и запрещал, то они — истинно верующие, на которых Аллах не насылает наказания, но, напротив, отводит им наказание. Это подтверждается словами Всевышнего: «И не были Мы губителями селений, если только жители их не были притеснителями» и словами Всевышнего: «И не таков Аллах, чтобы наказывать их, пока ты среди них, и не таков Аллах, чтобы наказывать их, когда они просят прощения». А на то, что наказание охватывает и того, кто не запрещал порицаемое, даже если сам его не совершал, указывают слова Всевышнего: «Не сидите же с ними, пока они не погрузятся в другую беседу, иначе вы уподобитесь им». Из этого извлекается узаконенность бегства от неверующих и от притеснителей, ибо пребывание среди них является ввержением себя в погибель. Это — если он не помогал им и не был доволен их деяниями; если же он помогал или был доволен, то он — из их числа. Это подтверждается его повелением ﷺ поспешно выйти из земель самудян.
Что же касается воскрешения их сообразно их делам, то это решение справедливое, ибо их благие дела вознаграждаются в будущей жизни, а в этом мире, что бы ни постигало их из бедствий, это было искуплением за совершённые прежде дурные дела. Так наказание, ниспосланное в этом мире на притеснителей, охватывало и тех, кто был с ними и не порицал их, и это было воздаянием им за их попустительство. Затем в день воскресения каждый из них будет воскрешён и вознаграждён по своему делу. В хадисе — великое предостережение и устрашение для того, кто молчал, не запрещая порицаемое; что же говорить о том, кто попустительствовал, что говорить о том, кто был доволен, что говорить о том, кто помогал? Просим у Аллаха благополучия.
Я говорю: из его слов следует, что праведных не постигает наказание в этом мире за грех нечестивцев. К этому же склонился аль-Куртуби в «ат-Тазкира», но то, что мы привели незадолго до этого, более соответствует внешнему смыслу хадиса. К подобному же склонился судья Ибн аль-Араби, и об этом ещё будет речь при разборе хадиса Зейнаб бинт Джахш: «Неужели мы погибнем, когда среди нас есть праведники?» Он сказал: «Да, когда умножится порок» — в конце книги о смутах.
20 — глава слова пророка ﷺ, обращённого к аль-Хасану ибн Али: «Поистине, этот мой сын — господин, и, может быть, Аллах примирит через него две группы мусульман»
7109 — рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, рассказал нам Исраиль Абу Муса — я встретил его в Куфе, он пришёл к Ибн Шубруме и сказал: «Введи меня к Исе, чтобы я наставил его», но Ибн Шубрума, как будто опасаясь за него, не сделал этого. Он сказал: рассказал нам аль-Хасан, он сказал: когда аль-Хасан ибн Али (да будет доволен ими Аллах) выступил к Муавии с войсками, Амр ибн аль-Ас сказал Муавии: «Я вижу войско, которое не отступит, пока не отступит последний его отряд». Муавия сказал: «Кто позаботится о семьях мусульман?» Он ответил: «Я». Тогда Абдуллах ибн Амир и Абд ар-Рахман ибн Самура сказали: «Мы встретимся с ним и скажем ему: мир». Аль-Хасан сказал: и я слышал, как Абу Бакра говорил: пока пророк ﷺ произносил проповедь, пришёл аль-Хасан, и пророк ﷺ сказал: «Этот мой сын — господин, и, может быть, Аллах примирит через него две группы мусульман».
7110 — рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, он сказал: сказал Амр: сообщил мне Мухаммад ибн Али, что Харамала, вольноотпущенник Усамы, сообщил ему — Амр сказал: и я видел Харамалу — он сказал: послал меня Усама к Али и сказал: «Он сейчас спросит тебя и скажет тебе: