Сказал аль-Мухалляб: в том же значении принуждения к власти пребывает и случай, когда человека призывают к ней, а он не считает себя достойным этого, испытывая перед ней трепет и страх впасть в запретное, — ведь такому человеку оказывается помощь и содействие, когда он вступает в неё. Основа этого — то, что кто смиряется перед Аллахом, того Аллах возвышает. Ибн ат-Тин сказал: это относится к преобладающему большинству случаев, иначе ведь Йусуф сказал: «Поставь меня над хранилищами земли», а Сулейман сказал: «Даруй мне власть». Он сказал: возможно также, что это относится к тем, кто не является пророком.
7 — Глава о том, что осуждается в стремлении к власти
7148 — Передал нам Ахмад ибн Йунус: передал нам Ибн Абу Зиб от Са‘ида аль-Макбури, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Вы будете стремиться к власти, но она обернётся сожалением в День воскресения. Как прекрасна она как кормящая грудью, и как скверна она как отнимающая от груди!» Мухаммад ибн Башшар сказал: передал нам Абдуллах ибн Хумран: передал нам Абд аль-Хамид ибн Джафар от Са‘ида аль-Макбури, от Умара ибн аль-Хакама, от Абу Хурайры... это его слово.
7149 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля: передал нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), который сказал: я вошёл к Пророку ﷺ вместе с двумя мужчинами из моего народа, и один из них сказал: «Назначь нас начальниками, о Посланник Аллаха!» — и другой сказал то же самое. Тогда он сказал: «Мы не назначаем на эту должность того, кто её просит, и того, кто к ней стремится».
Его слово («Глава о том, что осуждается в стремлении к власти») — то есть в её обретении. Причина осуждения выводится из того, что было изложено в предыдущей главе.
Его слово («от Са‘ида аль-Макбури, от Абу Хурайры») — так передал это Ибн Абу Зиб как возведённый к Пророку хадис, а Абд аль-Хамид ибн Джафар ввёл между Са‘идом и Абу Хурайрой некоего человека и не возвёл этот хадис к Пророку. Ибн Абу Зиб более надёжен, чем Абд аль-Хамид, и лучше знает хадисы аль-Макбури, чем он, поэтому его риваят является предпочтительным. Аль-Бухари привёл после него путь передачи Абд аль-Хамида, указывая тем самым на возможность признать верными оба сообщения. Возможно, у Са‘ида было и то, что он передавал от Умара ибн аль-Хакама, от Абу Хурайры, как остановленное сообщение — так, как передал от него Абд аль-Хамид, — и было у него также сообщение от Абу Хурайры без посредника, как возведённое к Пророку, поскольку у каждого из двух передатчиков от Са‘ида обнаружилось дополнение. А риваят с остановленным сообщением не противоречит риваяту с возведённым к Пророку сообщением, ибо передатчик иногда усердствует и возводит иснад к Пророку, а иногда не усердствует и останавливается на сподвижнике.
Его слово («вы будете стремиться», сатахрисуна) — с огласовкой «кясра» на «ра», допустима также «фатха». В риваяте Шабабы от Ибн Абу Зиба встречается вариант «сату‘ридуна» (с буквой «айн») — «вы будете отворачиваться», но указано, что это ошибка.
Его слово («к власти») — сюда входит и высшая власть, то есть халифат, и меньшая власть, то есть управление какой-либо частью земель. Это — сообщение от Пророка ﷺ о том, что произойдёт, прежде чем это случилось, и оно сбылось так, как он предсказал.
Его слово («она обернётся сожалением в День воскресения») — то есть для того, кто не поступал в ней надлежащим образом. В риваяте Шабабы добавлено: «и горестью». Это разъясняет то, что передали аль-Баззар и ат-Табарани с достоверным иснадом от Ауфа ибн Малика в такой формулировке: «Первое в ней — упрёк, второе — сожаление, третье — наказание в День воскресения, кроме того, кто поступил справедливо». А у ат-Табарани в «аль-Аусат» от Шарика, от Абдуллаха ибн Иса, от Абу Салиха, от Абу Хурайры — Шарик сказал: не знаю, возвёл ли он это к Пророку или нет — сказано: «Власть — начало её сожаление, середина её убыток, а конец её — наказание в День воскресения». Этому есть подтверждение в хадисе Шаддада ибн Ауса, возведённом к Пророку, в формулировке: «Первое в ней — упрёк, второе — сожаление», который привёл ат-Табарани. А у ат-Табарани в хадисе Зайда ибн Сабита, возведённом к Пророку: «Как прекрасна вещь — власть для того, кто взял её по праву и законным путём, и как скверна вещь — власть для того, кто взял её не по праву — она обернётся для него горестью в День воскресения». Это уточняет то, что было изложено без уточнения в предыдущем хадисе, и уточняет это также то, что передал Муслим от Абу Зарра, который сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня на должность?»