Право на это (управление) влечёт за собой сожаление в День Воскресения, и это ограничивает то, что было сказано в предыдущем (тексте), а также ограничивает то, что привёл Муслим от Абу Зара, который сказал: «Я сказал: О Посланник Аллаха ﷺ, не назначишь ли меня? Он ответил: Ты слаб, и это — доверие, и в День Воскресения это будет позором и сожалением, кроме того, кто взял это по праву и исполнил то, что на нём лежит». Ан-Навави сказал: это — важный принцип в избегании управления, особенно для того, кто слаб.
Это относится к тому, кто вошёл в управление без соответствующей компетенции и не был справедлив, ибо он будет сожалеть о том, что упустил, если ему будет позволено с позором в День Воскресения. А тот, кто был достойным и справедливым, его награда велика, как ясно из многочисленных преданий. Однако вход в управление — это большой риск, поэтому старшие избегали его, и Аллах знает лучше.
Слова (فَنِعْمَ الْمُرْضِعَةُ وَبِئْسَتِ الْفَاطِمَةُ) — «Прекрасна кормилица, и скверна отлучённая». Давуди сказал: «Прекрасна кормилица» — то есть мирская жизнь, а «скверна отлучённая» — это после смерти, потому что наступает расчёт за это, и это подобно тому, кто был отлучён от груди раньше, чем смог насытиться, что ведёт к его гибели. Другие сказали: «Прекрасна кормилица» из-за того, что в ней есть приобретение положения, богатства, влияния и наслаждений чувственных и воображаемых в момент их получения, а «скверна отлучённая» — при расставании с этим через смерть или иное, и что за этим следует в загробной жизни.
(Примечание):
Тاء (ت) была присоединена к «би’сат» (بئست) без присоединения к «ни’м» (نعم), и правило в этом, если подлежащее женского рода, допускает как присоединение, так и отсутствие присоединения. Поэтому в этом хадисе наблюдается разнообразие. Ат-Тайиби сказал: тاء не присоединена к «ни’м», потому что «кормилица» — это метафора для управления, и её женский род не истинный, поэтому оставление присоединения тاء к ней и присоединение к «би’с» — это взгляд, учитывающий, что управление в то время было губительным. Он сказал: тاء была приведена в «фатиме» и «кормилице» как указание на изображение двух состояний, повторяющихся в кормлении и отлучении.
Слова (وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) — он Бундар. В Мустахрад Абу Нуайма сказано, что аль-Бухари сказал: «Нам рассказывали Мухаммад ибн Башар и Абдуллах ибн Химран, он басрийский достоверный». Ибн Хиббан сказал в «Ат-Тикат»: он ошибается, и в «Сахихе» у него только это место. Абдул Хамид ибн Джафар, он мадинский, аль-Бухари приводил его только с та’ликом (комментарием), а Умар ибн аль-Хакам, то есть ибн Таубан, мадинский достоверный, аль-Бухари приводил его в другом месте с та’ликом, как уже упоминалось в разделе о посте.
Слова (عن أبي هريرة) — то есть маукуф (прекращённый на сподвижнике).
Слова в хадисе Абу Мусы (وَلَا مَنْ حَرَصَ عَلَيْهِ) с фатхой на «мухмаля» и «ра’» — ранее подробно объяснены с другой стороны от Абу Бурды, от Абу Мусы в вопросе покаяния отступников, и я приводил его разъяснение там. В хадисе говорится, что тот, кто получает управление в благополучии и радости, не получит того, что приходит с бедствиями и трудностями, либо через отстранение в этом мире, становясь ленивым, либо через наказание в будущем, что тяжелее. Просим у Аллаха прощения.
Кади аль-Байдави сказал: не подобает разумному радоваться наслаждению, за которым следуют сожаления. Мухаллаб сказал: стремление к управлению — причина борьбы людей за него, пока не проливается кровь, не нарушаются права, не совершается беззаконие, и велико разорение на земле из-за этого. Причина сожаления в том, что можно быть убитым, отстранённым или умереть, и тогда он пожалеет о вступлении в управление, потому что его потребуют за последствия его поступков, а то, к чему он стремился, ускользнёт с его уходом. Он сказал: исключение составляют те, кому назначено управление, например, если умирает правитель и после него нет другого, кто мог бы занять дело, и если он не вступит, наступит разорение и хаос.
Я сказал: это не противоречит тому, что предписано в предыдущем хадисе о получении управления с просьбой или без неё, но в выражении «стремление» есть намёк на то, что тот, кто берёт на себя дело из страха потери, подобен тому, кто получил его без просьбы из-за отсутствия стремления, что чаще всего так и бывает.
Стремление может быть прощено тому, кому оно предписано, так как становится обязанностью, а назначение судьи имаму — фард 'айн, а для судьи — фард кифая, если есть другие.
8 — Глава: Кто был назначен опекуном народа, но не проявил советности.
7150 — Рассказывал нам Абу Нуайм, рассказывал нам Абу аш-Шахаб, от аль-Хасана, что Убайд Аллах ибн Зияд вернулся с Ма’каля ибн Ясара.