Его слово («и аз-Зухри не сказал: слышало моё ухо») — это тоже слова Суфьяна.
Его слово («хуват — это звук, а джуар — от «таджаруна», подобно голосу коровы») именно так передано здесь, а в риваяте Абу Зарра от аль-Кушмихани первое слово — с даммой над «ха» с точкой — толкует его слово в хадисе Абу Хумайда «корова, у которой хуват», и оно передано с «ха» с точкой, а у некоторых передатчиков — с «джим». Он указал на то, что в суре «Та-Ха»: «тельца телесного, у которого хуват» — это звук телёнка, и это слово употребляется и применительно к другим животным, помимо коровы. Что же касается его слова «джуар», то оно с даммой над «джим» и «вав» с хамзой, допускается и её облегчение (упрощение произношения). Он указал своим словом «яджаруна» на то, что в суре «Кад афляха»: «наказанием, и вот они возопиют (яджаруна)». Абу Убайда сказал: то есть возвышают свои голоса, подобно тому как ревёт бык.
Итог таков, что слово с «джим» и слово с «ха» с точкой по смыслу одинаковы, разница лишь в том, что форма с «ха» применяется к корове и другим животным, а форма с «джим» — к корове и к людям. Всевышний Аллах сказал: «и к Нему вы возопиёте (таджаруна)». А в истории Мусы: у него был джуар к Аллаху с тальбией, то есть громкий голос, и это у Муслима передано через путь Дауда ибн Абу Хинда от Абу аль-Алии от Ибн Аббаса. Говорят также, что изначально это слово относится к корове, а затем стало употребляться применительно к людям. Возможно, автор указал также на чтение аль-Амаша: «тельца телесного, у которого джуар» — с «джим».
Из пользы, извлекаемой из хадиса: имам произносит проповедь по важным делам; использование выражения «амма бад» в проповеди, как уже упоминалось в главе о пятничной молитве; узаконенность отчёта доверенного лица — об этом уже шла речь в книге о закяте; запрет работникам принимать подарки от тех, над кем они имеют полномочия, — подробности этого уже приводились в разделе об отказе от хитростей (уловок). Место применения этого запрета — когда имам не дал на это разрешения, ибо ат-Тирмизи привёл через риваят Кайса ибн Абу Хазима от Муаза ибн Джабаля, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил меня в Йемен и сказал: «Не бери ничего без моего разрешения, ибо это будет присвоением (гулюль)»».
Аль-Мухалляб сказал: из этого следует, что взятое (в качестве подарка) кладётся в казну (байт аль-маль), и работник не вправе присваивать из этого что-либо, кроме того, на что ему дал разрешение имам. Это построено на том, что Ибн аль-Лутбийя взял из того, о чём он упомянул, что это было подарено ему — а это очевидно из контекста повествования, особенно в риваяте Мамара ранее. Однако я не видел, чтобы это было сказано явно.
Подобное же — слова Ибн Кудамы в «аль-Мугни», когда он упомянул о взятке: на нём лежит обязанность вернуть её тому, кто её дал, но допускается, что она может быть помещена в казну, поскольку Пророк ﷺ не приказал Ибн аль-Лутбийе вернуть подарок, подаренный ему, тому, кто его подарил.
Ибн Баттааль сказал: к подарку работнику приравнивается подарок тому, у кого есть долг, со стороны того, на ком лежит долг, однако ему дозволено засчитать это в счёт своего долга. В этом — опровержение всякого пути, которым берущий имущество мог бы прийти к покровительству тому, у кого он это взял, и к единоличному присвоению взятого.
Ибн аль-Мунир сказал: из его слов «почему бы ему не остаться сидеть в доме своего отца и своей матери» извлекается дозволенность принятия подарка от того, кто и прежде обменивался с ним подарками. Так он сказал, но не секрет, что это применимо лишь тогда, когда подарок не превышает обычную меру.
В хадисе также содержится указание на то, что тот, кто увидел, как толкующий (иджтихадом) ошибся в толковании, которое вредит тому, кто это толкование принял, должен обнародовать (верное) мнение перед людьми и разъяснить его ошибку, чтобы предостеречь от обольщения ею. В нём также — дозволенность порицания ошибающегося, и назначение менее достойного на управление, имамство и должность доверенного лица при наличии более достойного, чем он. В нём также — приведение передатчиком и повествователем в качестве довода слов того, кто с ним согласен, чтобы это было более убедительным в душе слушающего и более совершенным в укреплении его уверенности. И Аллах знает лучше.
25 — глава об использовании вольноотпущенников в качестве судей и назначении их на должности
7175 — сообщил нам Усман ибн Салих, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Ибн Джурайдж, что Нафи сообщил ему, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщил ему, сказав: «Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, был имамом для первых мухаджиров и сподвижников Пророка ﷺ в мечети Куба, среди них были Абу Бакр, Умар, Абу Салама, Зейд и Амир ибн Рабиа».