Его слово: («И сказал Ибн Уяйна») — это Суфьян аль-Хиляли — («от Ибн Шубрумы») — это Абдуллах ад-Даббий — («решение суда одинаково в отношении малого и большого имущества»). Мне не встретилось это предание с непрерывным иснадом.
32 — Глава о продаже имамом имущества и владений людей без их согласия
Пророк ﷺ продал раба-мудаббара, принадлежавшего Нуайму ибн ан-Наххаму.
7186 — Рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, рассказал нам Исмаил, рассказал нам Салама ибн Кухайль, от Атаа, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: до Пророка ﷺ дошло, что один человек из его сподвижников объявил своего раба мудаббаром (то есть отпускаемым на свободу после его смерти), не имея иного имущества, кроме него. Тогда Пророк ﷺ продал его за восемьсот дирхамов, а затем отправил вырученную сумму тому человеку.
Его слово («Глава о продаже имамом имущества и владений людей») — Ибн аль-Мунир сказал: он приписал продажу имаму, чтобы указать, что это происходит в отношении имущества слабоумного (расточителя), либо для покрытия долга отсутствующего, либо того, кто отказывается [платить], либо в иных подобных случаях, дабы утвердилось, что имаму в целом принадлежит право распоряжаться сделками, касающимися имущества.
Его слово: («Пророк ﷺ продал раба-мудаббара, принадлежавшего Нуайму ибн ан-Наххаму») — Ибн аль-Мунир сказал: в заголовке главы упомянуты «владения», однако приведён лишь [случай] продажи раба, — как будто он указал этим на то, что недвижимое имущество уподобляется по аналогии живому имуществу (скоту, рабам). Затем он привёл с иснадом хадис Джабира, который сказал: до Пророка ﷺ дошло, что один человек из его сподвижников объявил своего раба мудаббаром, не имея иного имущества, кроме него, и тот продал его за восемьсот дирхамов, а затем отправил вырученную сумму тому человеку. Разбор этого хадиса уже приводился ранее в «Книге об отпуске на волю». Здесь же у аль-Кушмихани встречается вариант «за долг» (بفتح الدال وسكون التحتانية بعدها نون — «дайн»), вместо его слова «мудаббаром» (بضم الدال والموحدة بعدها راء — «дубур»). Второй вариант является известным и общепризнанным во всех риваятах, а первый — искажение (тасхиф).
Аль-Мухаллаб сказал: имам продаёт имущество людей лишь тогда, когда усматривает в них расточительность (сафах) в распоряжении своим имуществом; что же касается того, кто не является расточителем, то из его имущества ничего не продаётся, кроме как ради права, лежащего на нём [долга] — то есть если он отказывается исполнить это право. И это верно, однако история продажи мудаббара опровергает это ограничение. На это был дан такой ответ: у владельца мудаббара не было иного имущества, кроме него, и когда [Пророк ﷺ] увидел, что тот израсходовал всё своё имущество и тем самым подверг себя опасности гибели (тахлюка), он отменил его поступок. А если бы тот не израсходовал всё своё имущество, его поступок не был бы отменён — подобно тому, как он сказал человеку, которого обманывали в сделках купли-продажи: «Говори: нет обмана», — потому что тот не лишался при этом всего своего имущества. Конец цитаты. Как бы то ни было, он оказался в положении, подобном положению расточителя, и потому имам продал за него его имущество. И Аллах знает лучше.
33 — Глава о том, кто не придавал значения обвинениям в адрес правителей со стороны того, кто не обладает знанием
7187 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Муслим, рассказал нам Абдуллах ибн Динар, который сказал: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: Посланник Аллаха ﷺ отправил военный отряд и назначил над ним предводителем Усаму ибн Зайда. Люди стали порицать его назначение предводителем, и тогда [Пророк ﷺ] сказал: «Если вы порицаете его назначение предводителем, то ведь вы прежде порицали и назначение предводителем его отца. Клянусь Аллахом, он поистине достоин быть предводителем, и он поистине один из самых любимых мне людей, а этот [Усама] поистине один из самых любимых мне людей после него».
Его слово («Глава о том, кто не придавал значения обвинениям в адрес правителей со стороны того, кто не обладает знанием») — то есть не обращал внимания. Что до формы и значения [слова «яктарис»], то оно является формой «ифтиаль» от «аль-кирс» (الكرث, с фатхой на первой букве, сукуном на второй и трояким чтением последней), что означает тяготу, трудность; и отрицание этого слова употребляется в значении отсутствия заботы, беспокойства о чём-либо.