Умар сказал: «Я точно знаю, в какой день ниспослан этот аят: он был ниспослан в день Арафы, в пятницу». Суфьян слышал от Мисъара, Мисъар — от Кайса, а Кайс — от Тарика.
7269 — Рассказал нам Йахья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба: сообщил мне Анас ибн Малик, что он слышал, как Умар на следующий день, когда мусульмане присягнули Абу Бакру и он взошёл на минбар Посланника Аллаха ﷺ, произнёс свидетельство веры прежде Абу Бакра и сказал: «А затем: Аллах избрал для Своего Посланника ﷺ то, что у Него, вместо того, что у вас. Вот эта Книга, которой Аллах вёл вашего Посланника прямым путём — держитесь же за неё, и вы будете на прямом пути. Поистине, Аллах повёл прямым путём Своего Посланника только через неё».
7270 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Вухайб от Халида, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ прижал меня к себе и сказал: «О Аллах, научи его Писанию»».
7271 — Рассказал нам Абдуллах ибн Саббах: рассказал нам Мутамир, сказал: я слышал от Аута, что Абу аль-Минхаль рассказал ему, что он слышал, как Абу Барза сказал: «Поистине, Аллах обогатил вас (или: поднял вас) исламом и Мухаммадом ﷺ». Абу Абдуллах [аль-Бухари] сказал: здесь встречается слово «обогатил вас» (يُغنيكم), тогда как правильно «поднял вас» (نعشكم); это следует рассмотреть в оригинале книги «Аль-Итисам».
7272 — Рассказал нам Исмаил: рассказал мне Малик от Абдуллаха ибн Динара, что Абдуллах ибн Умар написал Абд аль-Малику ибн Марвану, присягая ему: «И я признаю за тобой это, обязуясь слушаться и подчиняться сообразно сунне Аллаха и сунне Его Посланника, насколько я способен».
Его слово («С именем Аллаха Милостивого, Милосердного — Книга держания за Писание и сунну»). Слово «аль-итисам» (الاعتصام) образовано по форме «ифтиаль» от корня «исма» (العصمة, удержание, защита), и подразумевается исполнение слов Всевышнего: «Держитесь все за верёвку Аллаха» — и далее по тексту аята. Аль-Кирмани сказал: этот заголовок извлечён из слов Всевышнего «Держитесь все за верёвку Аллаха», потому что под «верёвкой» здесь имеется в виду Писание и сунна в переносном смысле, а объединяющим их признаком является то, что оба они — причина достижения цели, а именно награды и спасения от наказания, подобно тому, как верёвка является причиной достижения цели, ради которой она используется, — например, набора воды из колодца и прочего.
Под «Писанием» подразумевается Коран, чтение которого предписано как акт служения, а под «сунной» — то, что дошло от Пророка ﷺ из его слов, деяний, одобрений и того, что он намеревался совершить.
Слово «сунна» в исходном языковом значении означает «путь». В терминологии специалистов по основам фикха и знатоков хадисов оно означает то, что было упомянуто выше. А в терминологии некоторых правоведов оно синонимично понятию «желательное» (мустахабб). Ибн Батталь сказал: «Нет удержания (исма) ни для кого, кроме как в Книге Аллаха, или в сунне Его Посланника, или в единогласном мнении учёных относительно смысла одного из этих двух источников». Затем он повёл речь о сунне применительно к тому, что передано от Пророка ﷺ; разъяснение этого будет дано после следующей главы. Далее он привёл в этой главе пять хадисов.
Первый хадис. Его слово («Суфьян от Мисъара и другого») — что касается Суфьяна, то это Ибн Уяйна, а Мисъар — это Ибн Кидам, с кясрой над «каф» и без удвоения «даль». Что касается «другого», кто остался неназванным вместе с ним, то я не встречал того, кто прямо указал бы на него, однако вероятно, что это Суфьян ас-Саури, так как Ахмад передал этот хадис от него через Кайса ибн Муслима — это аль-Джадали, с фатхой над «джим» и «даль» без точки, куфиец, известный по кунье Абу Амр, был усердным подвижником, надёжным и твёрдым передатчиком, хотя его причисляли к мурджиитам. Среди передатчиков есть и другой Кайс ибн Муслим, но он шамиец, малоизвестный, передавал от Убады ибн ас-Самита, и его хадис от него приведён в книге аль-Бухари «Хальк аль-Афаль». Тарик ибн Шихаб — это аль-Ахмаси, причисляемый к числу сподвижников, так как он видел Пророка ﷺ будучи уже взрослым, однако не установлено достоверно, что он слышал от него напрямую.
Его слово («сказал человек из иудеев») — об этом уже говорилось в «Книге веры» и в толковании суры «Аль-Маида» вместе с разбором остального хадиса. Суть ответа Умара в том, что мы взяли этот день праздником в соответствии с тем, что я упомянул.
Его слово («Суфьян слышал от Мисъара, Мисъар — от Кайса, а Кайс — от Тарика») — это слова самого аль-Бухари; он указывает на то, что упомянутая в этом иснаде передача через «ан» («от») трактуется им как передача через прямое слышание, поскольку ему было известно о слышании каждого из них от своего наставника.
Слова Всевышнего «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» по внешнему смыслу указывают на то, что дела религии были завершены к моменту произнесения этих слов, а это произошло примерно за восемьдесят дней до смерти Пророка ﷺ. Согласно этому, после того момента не было ниспослано никаких новых предписаний. В этом, однако, есть предмет для рассмотрения. Некоторые учёные полагали, что под «завершением» подразумевается то, что относится к основам столпов [религии], а не то, что производно от них; и поэтому в этом аяте нет опоры для тех, кто отвергает кыяс (аналогию). Возможно опровергнуть их доводы, даже если признать первое положение, тем, что применение кыяса в новых обстоятельствах восходит к предписанию самого Писания — достаточно и общего смысла слов Всевышнего «И то, что дал вам Посланник, берите». Кроме того, дошло указание Пророка на применение кыяса и его подтверждение этого, так что кыяс входит в общий смысл того, что было описано как завершённое. Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что он сказал относительно слов Всевышнего «И ниспослали Мы тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано»: Всевышний ниспослал многие дела в обобщённом виде, и Его Пророк разъяснил то, в чём была нужда в его время, а то, что не случилось в его время, он поручил разъяснение этого учёным согласно словам Всевышнего: «А если бы они обратились с этим к Посланнику и к обладающим влиянием среди них, то узнали бы это те из них, кто исследует истину».
Хадис второй: его слово («что он слышал Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) на следующий день после того, как мусульмане присягнули Абу Бакру (да будет доволен им Аллах)») — слово «на следующий день» связано со словом «слышал», а то, к чему относится «на следующий день», опущено, и его подразумеваемый смысл — «после кончины Пророка ﷺ», как это уже было разъяснено в главе о назначении преемника в конце книги о судебных решениях, где изложение этого хадиса более полное. В этом же риваяте добавлено: «Аллах избрал для Своего Посланника то, что у Него, предпочтя это тому, что у вас», то есть то, что у Него — из награды и почёта, предпочтено тому, что у вас — из тягот.
Хадис третий: хадис Ибн Аббаса, разбор которого приводился уже в книге знания, а также указание на то, кто передал его со словом «толкование» («ат-та’виль»); смысл слова «толкование» будет приведён далее, в главе, посвящённой словам Всевышнего: «Напротив, это — славный Коран», в книге единобожия, если пожелает Всевышний Аллах.
Хадис четвёртый: хадис Абу Барзы — это сокращённый вариант длинного хадиса, приведённого в начале книги о смутах, в главе «Если сказал при людях нечто, а затем вышел и сказал противоположное»; разбор его был уже дан там полностью. Его слово здесь: «Поистине, Аллах обогащает вас исламом» (إِنَّ اللَّهَ يُغْنِيكُمْ بِالْإِسْلَامِ) — так это встречается с даммой в начале, затем немой буквой «гайн», затем «нун». Абу Абдаллах, то есть автор, отметил, что правильным является чтение с «нун», затем открытой «айн», затем «шин» (يُنْعِشُكُمْ). Его слово («следует посмотреть в оригинале книги привязанности [к Сунне]») содержит указание на то, что он составил книгу о привязанности к Сунне отдельно и включил сюда из неё то, что соответствует условиям данной книги, как он поступил и с книгой «Адаб аль-муфрад». Когда же он увидел, что это слово отличается от того, что, по его мнению, является правильным, он отослал к обращению к тому оригиналу — как если бы в это время оригинал был недоступен ему, — и повелел обратиться к нему и исправить это место. Нечто подобное произошло у него и в толковании слов «облегчил твою спину» («анкада захрака»), на что я уже указал в толковании суры «Разве Мы не разъяснили тебе» («Алям нашрах»). Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что упоминание здесь хадиса Абу Барзы приводится лишь для подтверждения [достаточности] сообщения одного передатчика (хабар аль-вахид), но это — невнимательность с его стороны, ибо вопрос подтверждения сообщения одного передатчика уже был завершён [ранее], а затем последовало обращение к привязанности к Книге и Сунне.