Передал мне Мухаммад ибн Харб, передал нам Яхья ибн Абу Закария аль-Гассани от Хишама от Урвы от Айши, что Посланник Аллаха ﷺ обратился к людям с проповедью, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, затем сказал: «Что вы советуете мне делать с народом, который оскорбляет моих близких, хотя я никогда не знал от них зла?» А Урва сказал: когда Айша была извещена об этом, она сказала: «О Посланник Аллаха, позволишь ли ты мне отправиться к моим близким?» Он разрешил ей и послал с ней мальчика. И один из ансаров сказал: «Субханак (Пречист Ты), нам не подобает говорить такое, Субханак, это великое клеветничество.»
Слова: «Глава о словах Аллаха, Превознесённого: ﴿И их дела — совет между ними﴾, ﴿И совещайся с ними в деле﴾». Такова передача, которая стоит перед двумя последующими у Абу Зара, а у других — после них, и также Насави поместил её позже, но у него отсутствует передача о запрете и связанных с ней вещах. Что касается первой аят, то аль-Бухари в «Адабе муфрад» и Ибн Аби Хатим с сильным иснадом передали от аль-Хасана, что он сказал: «Никогда не советовалась группа между собой, кроме как Аллах направлял их к лучшему из того, что присутствовало у них». В другой формулировке: «Аллах непременно решит для них благоразумие или то, что принесёт пользу». Что касается второго аята, то Ибн Аби Хатим с хорошим иснадом также передал от аль-Хасана, что он сказал: «Он знал, что у него нет нужды в них, но хотел, чтобы последующие следовали этому». В хадисе от Абу Хурайры: «Я не видел никого, кто больше советовался бы со своими сподвижниками, чем Пророк ﷺ, а его люди были надёжными», но этот хадис прерван. Ат-Тирмизи указал на него в книге «Джихад», сказав: «Передаётся от Абу Хурайры», и упомянул его. Ранее в условиях хадиса от Мисвара ибн Махрамы приводится слова ﷺ: «Совещайтесь со мной относительно этих людей», в котором содержится ответ Абу Бакра и Омара и их действия согласно тому, что они советовали, и это в длинном хадисе о мире в Худайбийе.
Слова: «И действительно, совещание предшествует решимости и ясности, как сказано Аллахом: ﴿Когда же ты примешь решение, то положись на Аллаха﴾». Доказательством служит чтение Икримы и Джафара ас-Садика с даммой на та из слова «азамта» (принял решение), то есть: «Если Я направлю тебя к этому, не отклоняйся от него». Значит, совещание предписывается при отсутствии решимости, и это очевидно. В отношении предмета совещания есть разногласия: сказали, что во всём, где нет прямого текста, другие — что только в мирских делах. Давуди сказал: «Он советовался с ним только в военных делах, где не было постановления, ибо знание постановления должно было исходить от него». Он сказал: «Кто утверждает, что он советовался с ним в вопросах постановлений, тот сильно заблуждается». Что касается прочих дел, возможно, он видел что-то другое или слышал то, что не слышали другие, или видел, как он следовал доказательству в пути. Другие сказали: «Хотя слово общее, но имеется в виду частное, поскольку согласовано, что он не советовался с ними в обязательных постановлениях».
Я говорю: в этой обобщённости есть смысл. Ат-Тирмизи передал и оценил достоверным, а Ибн Хиббан подтвердил хадис от Али, который сказал: «Когда была ниспослана аят: ﴿О вы, уверовавшие! Если вы совещаетесь с Посланником﴾, Пророк ﷺ спросил меня: «Что скажешь, динар?» Я ответил: «Они не потянут его». Он сказал: «Половина динара?» Я ответил: «Они не потянут». Он спросил: «Сколько же?» Я ответил: «Ячмень». Он сказал: «Ты аскет». Тогда ниспослалась аят: «Неужели вы боитесь?»».
Толкование аята: «Аллах облегчил эту умму», — в этом хадисе содержится указание на необходимость консультации по некоторым постановлениям. Сухайли передает от Ибн Аббаса, что консультация была ограничена Абу Бакром и Умаром, возможно, это из толкования аль-Калби. Затем я нашел для этого подтверждение в книге «Фадаиль ас-Сахаба» Асад ибн Мусы и в «аль-Марифе» Якуба ибн Суфьяна с приемлемой цепочкой передатчиков от Абд ар-Рахмана ибн Ганма (с ударением на мим и с сукун на нун). В отношении его спутничества есть разногласия. Приводится, что Пророк ﷺ сказал Абу Бакру и Умару: «Если бы вы оба сошлись на одном деле, я никогда не ослушался бы вас в консультации». В хадисе Абу Катады о их сне в долине говорится: «Если вы последуете за Абу Бакром и Умаром, вы будете на правильном пути», но в нем нет доказательств для ограничения консультации только ими. В книге «Адаб» приводится риваят от Тавуса от Ибн Аббаса о словах Всевышнего: «И советуйся с ними в деле» — сказано «в некотором деле». Это считается толкованием, а не чтением, и некоторые передают это как чтение от Ибн Масуда. Многие шафииты считают консультацию обязательной в частных вопросах, но расходятся во мнении о ее обязательности. Аль-Байхаки в «аль-Марифе» передает, что по тексту предпочтительно консультироваться, и так же утверждает Абу Наср аль-Кушайри в своем толковании, что является наиболее вероятным мнением.
Слова: «Если Пророк ﷺ решил, то не подобает человеку опережать Аллаха и Его Посланника» означают, что после консультации, когда Пророк ﷺ принял решение по обсуждаемому вопросу и установил его, никому не дозволено предлагать ему иное мнение, поскольку в аяте из суры «Аль-Худжураат» содержится запрет опережать Аллаха и Его Посланника. Из совмещения аята о консультации с этим аятом следует, что опережать возможно только с Его разрешения, когда Он консультируется, а в иных случаях это недопустимо. Таким образом, сказанное разрешает ответ на консультацию и запрещает начинать что-либо без нее, включая возражения на мнение, которое считается предпочтительным. Из этого следует, что если дело Пророка ﷺ установлено, никто не вправе противоречить ему или искать лазейки для несогласия, а должен принимать его как основу, к которой возвращаются, а не наоборот, как делают некоторые последователи, забывая слова Всевышнего: «Пусть боятся те, кто противоречит Его приказу». Консультация пишется с ударением на мим и с даммой на мим, а также с сукуном на вав, обе формы употребляются, но первая предпочтительнее.
Слова: «И советовался Пророк ﷺ со своими сподвижниками в день Ухуда о положении и выходе и прочем» — это пример того, что он консультировался, а когда решал, не возвращался назад. Упомянутый здесь объем — краткое изложение длинной истории, которая не встречается связно в других местах «Джами ас-Сахих». Ее передал ат-Табарани и подтвердил аль-Хаким от риваята Абдуллаха ибн Вахба от Абдуррахмана ибн Аби Зинада от его отца от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ взял свой меч Зуль-Факар в день Бадра, и именно в нем он видел видение в день Ухуда». Это связано с тем, что когда пришли многобожники в день Ухуда, мнение Пророка ﷺ было остаться в Медине и сражаться там, но некоторые, кто не участвовал в Бадре, сказали: «Выйди с нами, о Посланник Аллаха, к ним на Ухуд, и мы надеемся получить долю той добычи, что получили участники Бадра». Они оставались с Пророком ﷺ, пока он не надел лямку меча, после чего они раскаялись и сказали: «О Посланник Аллаха, оставайся, решение — за тобой». Он ответил: «Не подобает пророку снимать оружие после того, как он его надел, пока Аллах не решит между ним и его врагом». Ранее он говорил им, что видел себя в крепкой броне и направил ее в сторону Медины. Эта цепочка передатчиков достоверна. Ахмад, ад-Дарими и ан-Насаи передали ее через Хаммада ибн Саламу от Абу Зубайра от Джабира с подобным содержанием. Упоминание об этом уже было в книге «Ат-Табир», и его цепочка достоверна. В словах Ахмада: «Пророк ﷺ сказал: «Я видел себя в крепкой броне и видел, как забивают корову, и направил крепкую броню в сторону Медины»». Мухаммад ибн Исхак подробно изложил эту историю в «аль-Магази», где говорится, что Абдуллах ибн Убай, глава хазраджей, был за идею остаться, но когда Пророк ﷺ вышел, он рассердился и сказал: «Он повиновался им и ослушался меня», и вернулся с теми, кто ему подчинился, а это была треть людей.
Слова: «Когда он надел лямку» — с сукуном на хамзе, это означает доспех. Говорят, что «ад-даат» с открытой хамзой и облегченной далем — это оружие, состоящее из доспеха, яйца и прочего из с
Слово «لَأْمٌ» с сукуном на хамзе — это множественное число, подобное словам «تمرة» и «تمر». Иногда оно произносится проще и также собирается во множественное «لؤم» с даммой, а затем с фатхой, что не подчиняется правилу аналогии. Выражение «استلأم للقتال إذا لبس سلاحه كاملاً» означает, что он стал готов к бою, когда полностью надел оружие.
В словах: «И посоветовался с Али и Усамой по поводу того, что люди клеветы (ифк) сказали об Айше, и выслушал их, пока не ниспослали Коран, после чего наказал клеветников» — Ибн Батталь передает мнение аль-Кабиси, что местоимение в слове «منهما» относится к Али и Усаме. Что касается наказания клеветников, то в этом вопросе нет достоверной цепочки передатчиков.
Я отмечаю, что исходное упоминание их совещания изложено кратко в этой главе, а подробно оно рассмотрено в рассказе о клевете в толковании суры «Ан-Нур». Фраза «فسمع منهما» означает, что он выслушал их слова, но не следовал им полностью до ниспослания откровения. Что касается Али, то он намекнул на разрыв отношений, сказав: «А женщины, кроме нее, много», и его оправдание в этом вопросе уже было объяснено. Усама же отрицал, что знает о ней что-либо дурное, и не последовал тому, к чему намекал Али о разрыве, а поступил согласно своему мнению: спросил рабыню и получил от нее ответ. Усама не разорвал отношений, но разрешил ей обратиться в дом отца.
Что касается слов: «После чего наказал клеветников», то это не встречается ни в одной из достоверных версий рассказа о клевете в «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим», ни в других сборниках. Однако у Ахмада и авторов сунан есть риваят от Мухаммада ибн Исхака от Абдуллы ибн Аби Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма от Амры от Айши, где говорится: «Когда ниспослалась моя оправдательная сура, Посланник Аллаха ﷺ поднялся на минбар, вызвал их и определил им наказание». В риваяте Абу Дауда упомянуты имена: Мистах ибн Атаса, Хассан ибн Табит и Хамна бинт Джахш. Ат-Тирмизи сказал, что этот хадис хорош, но известен нам только из риваята Ибн Исхака с этой стороны. Я отмечаю, что подробное изложение этого есть в толковании хадиса о клевете.
В словах: «И не обратил внимания на их разногласия, но судил согласно тому, что повелел ему Аллах» — Ибн Батталь передает мнение аль-Кабиси, что здесь, видимо, имелось в виду «разногласие» (تنازع) между Усамой и Али, и аллиф (ا) опущена, поскольку имеется в виду Усама и Али. Аль-Кирмани говорит, что по аналогии можно сказать «разногласия их», но также возможно, что под множественным числом подразумеваются они оба и те, кто с ними или кто согласен с ними.
Ат-Табарани приводит от Ибн Омара рассказ о клевете, где говорится, что Посланник Аллаха ﷺ послал к Али ибн Аби Талибу, Усаме ибн Зейду и Барире. Кажется, что форма множественного числа указывает на включение Бариры вместе с Али и Усамой, но некоторые сомневаются, так как по явному смыслу хадиса она не присутствовала, что подтверждается тем, что он послал к ней. Ответ в том, что под «разногласием» понимается различие в мнениях упомянутых лиц при их вопросах и совещаниях, что шире, чем просто их совместное или раздельное пребывание. Возможно, имеется в виду, что он не обращал внимания на разногласия каждой из сторон в историях об Ухуде и клевете.
В словах: «После Пророка ﷺ имамы советовались с доверенными учеными по вопросам дозволенного, чтобы выбрать из них самое легкое» — имеется в виду, что если в вопросе не было определенного текста с конкретным постановлением и он был на основе дозволенности, то подразумевается, что действие и оставление его были равнозначны. Ограничение доверенными лицами — это уточнение, поскольку с недоверенными не советуются и не учитывают их мнение. Что касается слов «самое легкое», то это относится к общему правилу брать упрощение и облегчение и запрету на ужесточение, которое влечет трудности для мусульманина.
Аш-Шафии сказал, что правитель повелевается советоваться, потому что советующий указывает ему на то, что он упускает, и помогает вспомнить доказательства, а не для того, чтобы подражать советующему в его словах, поскольку Аллах не установил это никому после Посланника ﷺ. Много сообщений о советах имамов после Пророка ﷺ дошло до нас, в том числе совет Абу Бакра ﵁ в битве с мятежниками, на что указывает автор, и аль-Байхаки приводит достоверный иснад от Маймуна ибн Михрана, который сказал: «Когда Абу Бакр ас-Сиддик сталкивался с вопросом, он смотрел в Книгу Аллаха, если находил там решение — выносил его, если знал из сунны Посланника ﷺ — решал по ней, а если не знал — спрашивал мусульман о сунне. Если это утомляло его, он собирал глав мусульман и ученых и советовался с ними».
Умар ибн аль-Хаттаб тоже поступал так.
В этом контексте ранее уже упоминалось, что кураны были участниками совещаний Омара, и его консультации с соратниками по поводу наказания за вино были изложены в книге о наказаниях. Консультации Омара с соратниками по вопросу о выкупе женщины были рассмотрены в разделе о диатах, а его обсуждения с ними по поводу сражений с персами — в разделе о джихаде. Консультации Омара с мухаджирами и ансарами, а затем с курайшитами, когда они собирались войти в Шам и ему стало известно о появлении там чумы, подробно изложены в книге по медицине. Мы приводим это в разделе о достоверных передатчиках (катъийят).
Из риваята Исмаила ибн Аби Халида, от Кайса ибн Аби Хазима, передаётся: пришёл человек к Муавии и спросил его о вопросе, на что он ответил: «Спроси об этом Али». Он сказал: «Я видел, как Омар столкнулся с трудностью в этом вопросе и сказал: «Здесь Али?»». В книге «Ан-Навадир» аль-Хумайди и в «Ат-Табаках» Мухаммада ибн Саада от Саида ибн аль-Мусаййиба сообщается, что Омар прибегал к защите у Аллаха от сложных ситуаций, с которыми не мог справиться даже Абу аль-Хасан — то есть Али ибн Аби Талиб. Консультации Усмана с соратниками, когда он стал халифом, касательно действий в отношении Убайдуллы ибн Омара после убийства Хурмузана и других, из-за подозрений в их причастности к убийству его отца, также передаются с хорошей цепочкой у Ибн Саада и других. Его консультации с соратниками по вопросу объединения людей на одном Мушафе изложены Ибн Аби Даудом в книге «Масахиф» через различные пути от Али, включая его слова: «То, что сделал Усман с Мушафами, было только по совету из нашего круга», и цепочка передатчиков указывается как хорошая.
Фраза: «И Абу Бакр видел сражение с теми, кто отказывался платить закят и так далее» указывает на хадис Абу Хурайры, который ранее был приведён в разделе о следовании предкам.
Фраза: «И сказал Пророк ﷺ: «Кто изменит свою религию, того убейте»» ранее приводилась в полном виде в хадисе от Ибн Аббаса в книге о воинах.
Фраза: «А кураны были участниками совещаний Омара, будь то взрослые или молодые» — это часть хадиса Ибн Аббаса о истории аль-Хурра ибн Кайса и его дяди Уайны ибн Хисна, который уже упоминался в разделе о следовании предкам с формулировкой «и его консультации», а также встречается в толковании с формулировкой «и его совет». В конце здесь говорится, что он часто останавливался на определённых словах, и эта добавка не встречается в полном пути в разделе о следовании предкам, а только в толковании. Затем приводится часть хадиса об обвинении (ифк) через путь Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри, который подробно изложен в книге о военных походах, где сокращённо приводится только нужный момент — консультация Али и Усамы. В конце упоминается, что была упомянута Бараа'а, жена Аиши, с намёком на то, что именно он её сократил. Также приводится часть хадиса через путь Хишама ибн Урвы от его отца, где упоминается путь Абу Усамы, который здесь подробно приводится в книге толкований. Отмечается, что тот, кто передал этот путь в полном виде от Абу Усамы, — это Мухаммад ибн Харб ан-Нашаи, с лёгкой оговоркой в произношении и небольшой ошибкой в написании, а также Яхья ибн Аби Закария, известный как Яхья ибн Яхья аш-Шами, житель Васита, старший по возрасту и статусу, чем Яхья ибн Яхья ан-Нисабури, шейх двух шейхов. Фамилия «аль-Гассани» с огласовкой и удвоением согласной известна, однако в некоторых рукописях встречается искажение с изменением огласовок, что является грубой ошибкой.
Фраза: «Пророк ﷺ обратился к людям, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу» уже была приведена в риваяте Абу Усамы, где говорится, что это произошло после того, как он услышал слова Бариры. В нём говорится: «Он встал и выступил с речью — то есть ради меня, — произнёс шахаду, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу по достоинству, а затем сказал: «А что дальше»».
От Урвы сообщается, что когда Аиша была проинформирована о случившемся, она сказала: «О Посланник Аллаха, разрешишь ли мне отправиться к моим близким?» Он разрешил ей и послал с ней мальчика. Один из ансаров сказал: «Слава Тебе! Нам не подобает говорить об этом», и процитировал: «Слава Тебе, это великое клеветничество».
Фраза: «Что вы мне советуете?» здесь приведена в форме вопроса, тогда как в пути Абу Усамы она была в повелительной форме: «Советуйте мне». Суть в том, что он консультировался с ними, как поступить с тем, кто оклеветал Аишу. Саад ибн Муаз и Усайд ибн Худейр посоветовали, чтобы они придерживались его решения и соглашались с тем, что он говорит и делает. Между двумя Саадами возник спор по этому поводу, но когда ниспослание открыло оправдание Аиши, был установлен предел наказания за клевету для виновных.
Слова: «Они оскорбляют моих близких» здесь приведены с некоторой небрежностью, затем следует более точное и сильное выражение оскорбления. Ранее в толковании уже разбиралось слово «أبنوا» с удвоенной буквой «муваххада» (موحدة) и затем с буквой «нун», и там же был дан его разбор, в том числе и то, что некоторые из них объясняли это как оскорбление.
Слова: «Я никогда не знал о них зла» означают его близких, и он объединил их, учитывая значение слова «близкие» (الأهل). История же касалась только Айши (да будет доволен ею Аллах) одной, но поскольку оскорбление её влекло за собой оскорбление её родителей и тех, кто связан с ней, — а все они считались членами её семьи, — то объединение оказалось правильным. Ранее в длинном хадисе о переселении приводилось высказывание Абу Бакра: «Они — твои близкие, о Посланник Аллаха», то есть Айша, её мать и Асма бинт Абу Бакра.
Слова: «От Урвы» — это связано с упомянутым иснадом. Его слова: «Она была проинформирована с присоединением первой буквы к глаголу в форме пассива» — уже были объяснены ранее, а также названы те, кто сообщил ей это.
Слова: «Разрешишь ли мне отправиться к своим близким?» В риваяте Абу Усамы звучит как: «Отправь меня в дом отца моего».
Слова: «И сказал один из ансаров: «Илх»» — у Ибн Исхака указано, что это был Абу Айюб ан-Ансари. Хаким привёл его в своём пути, а ат-Табарани — в Муснаде аш-Шамиййин, и Абу Бакр аль-Аджурри — в путях хадиса аль-Ифк, через Атаа аль-Хорасани от аз-Зухри, от Урвы, от Айши. В толковании уже упоминалось, что Усама ибн Зайд тоже говорил это, но он не был ансарийцем. В нашей риваяте в «Фаваид» Мухаммада ибн Абдуллаха, известного как Ибн Ахи Мими, от Мурсаля Саида ибн аль-Мусаййаб и других, говорится, что двое сподвижников Пророка ﷺ, услышав это, говорили: «Субханака, это великое клеветничество» — Зайд ибн Хариса и Абу Айюб, при этом Зайд тоже не был ансарийцем. В толковании Сунайда от Мурсаля Саида ибн Джубайра говорится, что Саад ибн Муаз, услышав сказанное о Айше, сказал: «Субханака, это великое клеветничество». В «Иклиле» у Хакима через путь аль-Вакиди сообщается, что Убай ибн Кааб сказал то же самое. В отношении неясных передатчиков у Ибн Башкуала — хотя я лично этого не видел — говорится, что Кутада ибн ан-Нуъман сказал то же самое. Если это подтвердится, то всего таких, кто сказал это, будет шесть человек: четыре из ансаров и двое из мухаджиров.
(Примечание):
В некоторых рукописях в этих трёх последних главах встречаются перестановки и пропуски, и разбор их не представляет сложности.
(Заключение):
Книга «Аль-Иттисам» содержит сто двадцать семь хадисов, из которых шесть и двадцать — это хадисы с прерванным иснадом и сходные по смыслу с ними хадисы с последовательным иснадом, остальные же — с полным иснадом. Среди них повторяющихся — сто десять хадисов, остальные — уникальные. Муслим согласен с их приведением, за исключением хадиса Абу Хурайры: «Вся моя умма войдёт в рай, кроме тех, кто откажется», хадиса Умара: «Нам запрещено чрезмерное усердие», хадиса Абу Хурайры о происхождении рогов, хадиса Айши о мягкости, её хадиса: «Я не хвалю себя», хадиса Усмана в проповеди, хадиса Абу Салямы Мурсаля о самостоятельном суждении, хадиса о совещании при выходе на Ухуд, а также шестнадцати преданий от сподвижников и их последователей. И Аллах ﷾ — Ведущий к истине.
Выражение: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного — Книга Единобожия» так передают ан-Насфи и Хаммад ибн Шакир, и большинство ограничились этим у аль-Фарабри. Муста́мли добавил: «Опровержение джахмии и других». Басмала отсутствует у всех, кроме Абу Зара (да будет доволен им Аллах), и встречается у Ибн Баттала и Ибн ат-Тина в виде «Книга опровержения джахмии и других: Единобожие». При этом они уточнили, что «единобожие» здесь поставлено в винительном падеже, как дополнение, и очевидно, что это вставное пояснение, поскольку джахмия и другие — это нововведёнцы, которые не отвергали единобожие, а лишь расходились в его толковании, что ясно из доводов главы. Под «джахмией и другими» в риваяте Муста́мли и других понимаются кадариты. Что касается хвариджей, то о них уже говорилось в книге «Фитан», а о рафидитах — в книге «Ахкам». Эти четыре группы являются главными истоками нововведений. Му‘тазилы называли себя «людьми справедливости и единобожия» и понимали под единобожием отрицание божественных атрибутов, поскольку считали, что их утверждение ведёт к уподоблению, а тот, кто уподобляет Аллаха своему творению, является многобожником. В этом отрицании они сходны с джахмией. А вот ахль ас-сунна толковали единобожие как отрицание уподобления и отрицание отрицания (та‘тиль). Отсюда аль-Джунаид, как передал Абу Касим аль-Кушайри, сказал: «Единобожие — это выделение Вечного от сотворённого». Абу Касим ат-Тамими в книге «Доказательство» пояснил: «Единобожие — это источник глагола «ваххада» (объединять), и смысл «ваххадту Аллаха» — я поверил в Него как единственного по Сущности и Атрибутам, не имеющего равных и подобных». Говорили также, что «ваххадту» означает «знал Его единым», или «лишил Его качества «каифия» (качественности) и «каммия» (количественности), так что Он един в Сущности без деления, и в Атрибутах не имеет подобия, в божестве, владычестве и управлении не имеет сотоварища, нет Господа кроме Него и нет Творца кроме Него». Ибн Баттал сказал, что перевод главы подразумевает, что Аллах не является телом, поскольку тело состоит из составных частей, и это опровергает джахмию, утверждающих, что Он тело. Возможно, он имел в виду «мушаббиха» (уподобляющих). Что касается джахмии, то никто из авторов по сектам не сомневался, что они отрицают атрибуты, за что их называли «та‘тильщиками». Известно от Абу Ханифы, что он сказал: «Джахм чрезмерно отрицал уподобление, говоря: «Аллах ничто»». Аль-Кирмани писал, что джахмия — это одна из нововведённых сект, происходящая от Джахма ибн Сафвана, лидера группы, утверждавшей, что раб не имеет никакой способности, и они — джабрия (с принудительным произволом), и он умер убитым при Хишаме ибн Абд аль-Малике. Отрицание, которое они приписывали джахмии, не ограничивалось только учением о джабре, а именно — отрицание атрибутов, за что предки осуждали их. Они говорили, что Коран не является словом Аллаха, а сотворён. Об этом упоминал учитель Абу Мансур Абд аль-Кахир ибн Тахир ат-Тамими аль-Багдади в книге «Различие между сектами», где он назвал четыре главных источника нововведений и сказал, что джахмия — последователи Джахма ибн Сафвана, который утверждал: «Дела совершаются по принуждению и необходимости», и говорил, что никто, кроме Аллаха, не совершает деяний, а деяния приписываются рабу условно, без того, чтобы он был деятелем или обладал способностью. Он утверждал, что знание Аллаха — это событие, и отказывался описывать Аллаха как нечто, живое, знающее, желающее, говоря: «Я не опишу Его атрибутом, который можно было бы применить к другому». Он называл Его творцом, дающим жизнь и смерть, и единственным, поскольку эти качества принадлежат только Ему. Он утверждал, что слово Аллаха — событие, и не называл Аллаха говорящим. Джахм носил оружие и сражался, выходил с Харисом ибн Сурайджем, когда тот восстал против Насра ибн Сайяра, наместника Бану Умайя в Хорасане, и его убил Салм ибн Ахваз. Джахм был прозван «мухмалат» и «джим» уменьшительно. Его отец был «мухмалат» с последней буквой зей и весом «а‘вар». Он был начальником полиции у Насра. Аль-Бухари в книге «Сотворение деяний рабов» сообщил, что слышал, что Джахм брал знания у аль-Джа‘да ибн Дирхам, а Халид аль-Касри, наместник Ирака, в своей речи сказал: «Я смеюсь над аль-Джа‘дом ибн Дирхамом, потому что он утверждал, что Аллах не избрал Ибрахима своим другом и не говорил с Мусой напрямую».
Я сказал: это было во времена халифата Хишама ибн Абд аль-Малика, и кажется, что аль-Кирмани переключил своё внимание с аль-Джаъда на аль-Джахма; ибо убийство Джахма произошло спустя некоторое время после этого. Аль-Бухари передал от Мухаммада ибн Мукатиля, что Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Я не принимаю мнение Джахма, что у него есть учение, которое иногда соперничает с учением о ширк». И от Ибн аль-Мубарака: «Мы рассказываем слова иудеев и христиан, но считаем за великое грех рассказывать слова Джахма». А от Абдуллаха ибн Шаузаба: «Джахм оставлял молитву сорок дней в состоянии сомнения». И Ибн Аби Хатим привёл в книге «Опровержение джахмийцев» от пути Халфа ибн Сулеймана аль-Балхи, что Джахм был из жителей Куфы, был красноречив, но не обладал глубокими знаниями. К нему пришли люди из еретиков и спросили: «Опиши нам твоего Господа, Которого ты поклоняешься». Он вошёл в дом и не выходил долгое время, затем вышел и сказал: «Это воздух со всем, что есть». Ибн Хузайма в «Ат-Тавхиде» и аль-Байхаки в «Аль-Асма» передали от Абу Кудамы, что он слышал от Абу Муъаза аль-Балхи: «Джахм находился на перевале Термиза, был коренным куфийцем, красноречив, но не имел знаний и не общался с учёными. Ему сказали: «Опиши нам твоего Господа». Он вошёл в дом и не выходил несколько дней, затем вышел и сказал: «Это воздух со всем и во всём, и ничто не лишено Его»». Аль-Бухари от пути Абдул-Азиза ибн Аби Салама передал: «Слова Джахма — это описание без смысла и построение без основания, и никогда не считались среди учёных. Его спросили о мужчине, который развёлся до вступления в брак, и он сказал: «Жена считается за него». И привёл множество свидетельств от предшественников о такфире Джахма». Ат-Табари в своей «Тарих» в событиях 27 года передал, что Харис ибн Сурайдж выступил против Насра ибн Сайяра, наместника Хорасана от Омейядов, и сражался с ним. В то время Харис призывал к следованию Книге и Сунне, а Джахм был его писцом. Затем они переписывались о мире и согласились по решению Мукатиля ибн Хайяна и Джахма, что власть будет советом, пока жители Хорасана не выберут справедливого правителя. Наср не принял этого и продолжал борьбу с Харисом, пока не убил его в 28 году при халифате Марвана аль-Химара. Говорят, что Джахм был убит в битве, а другие утверждают, что он был взят в плен. Тогда Наср ибн Сайяр приказал Салму ибн Ахвазу убить его. Джахм просил пощады, но Салм сказал: «Если бы ты был во мне, я бы разорвал тебя, чтобы убить». И убил его. Ибн Аби Хатим от пути Мухаммада ибн Салиха, слуги Бану Хашим, передал, что Салм сказал, когда схватил Джахма: «О Джахм, я не убью тебя, потому что ты сражался со мной, ты для меня менее значим, но я слышал, как ты говорил слова, и дал Аллаху обещание не отпускать тебя, пока не убью». И убил его. От пути Муатмира ибн Сулеймана от Халлада ат-Туфави дошло до Салма ибн Ахваза, который был начальником полиции Хорасана, что Джахм ибн Сафван отрицал, что Аллах говорил с Мусой прямым словом, и за это был убит. От пути Букира ибн Маарува передали, что он видел, как Салм ибн Ахваз отрубил Джахму голову, и лицо Джахма почернело. Абу аль-Касим аль-Лаликаи в книге «Ас-Сунна» передал, что убийство Джахма было в 132 году. Однако надёжнее то, что упомянул Ат-Табари — в 28 году. Ибн Аби Хатим от пути Саида ибн Рахматы, сподвижника Абу Исхака аль-Фазари, передал, что история Джахма была в 132 году, что можно объяснить ошибкой в счёте или тем, что убийство Джахма задержалось по времени после убийства Хариса ибн Сурайджа. Что касается слова аль-Кирмани, что убийство Джахма было при халифате Хишама ибн Абд аль-Малика, то это заблуждение, поскольку выступление Хариса ибн Сурайджа, при котором Джахм был писцом, было позже. Возможно, источник аль-Кирмани — то, что привёл Ибн Аби Хатим от пути Салиха ибн Ахмада ибн Ханбала, который сказал: «Я читал в архивах Хишама ибн Абд аль-Малика к Насру ибн Сайяру, наместнику Хорасана: «После тебя появился человек по имени Джахм из дахрийцев, если встретишь его — убей, но не обязательно, чтобы убийство произошло при Хишаме, хотя появление его учения было раньше, пока Хишам не писал о нём». Аллах знает лучше». Ибн Хазм в книге «Аль-Милал ва-н-Нихаль» сказал: «Пять групп признают исламскую миллю: ахль ас-сунна, затем мутазилиты, среди которых кадариты, затем мурджииты, среди которых джахмиты и карамиты, затем рафидиты, среди которых шииты, затем хариджиты, среди которых азарика и ибадиты. Затем они разделились на множество сект, большинство расколов у ахль ас-сунна в вопросах фуру‘ (ветвей), а в вопросах веры — лишь в небольших отклонениях. Оставшиеся же придерживаются учений, противоречащих ахль ас-сунна как в далёком, так и в близком смысле. Ближайшая из сект — мурджииты, которые говорят: вера — это лишь убеждение сердцем и языком, а поклонение не является частью веры. Самые отдалённые — джахмиты, утверждающие, что вера — это лишь убеждение сердцем, хотя они проявляют неверие и тринизм языком и поклоняются идолу без такии. Карамиты же говорят, что вера — это лишь слова языком, хотя в сердце они верят в неверие. Он изложил учения остальных сект и сказал: «Мурджииты основывают свои взгляды на словах о вере и неверии; кто говорит, что поклонение — часть веры, и что вера увеличивается и уменьшается, и не объявляет верующего неверным за грех, и не говорит, что он вечно в огне, тот не мурджит, даже если согласен с ними в остальном». Мутазилиты же основывают свои взгляды на словах о обещании, угрозе и предопределении; кто говорит, что Коран не сотворён, утверждает предопределение, видение Аллаха на Судном дне, и подтверждает Его атрибуты, упомянутые в Книге и Сунне, и что человек, совершивший большие грехи, не выходит из веры, тот не мутазилит, даже если согласен с ними в остальном. Он изложил остальное и сказал: «Что касается слов о том, как описывать Аллаха, то это общая тема для всех пяти групп, среди которых есть утверждающие и отрицающие. Главные отрицатели — мутазилиты и джахмиты, которые зашли так далеко, что почти отвергли атрибуты. Главный утверждающий — Мукатиль ибн Сулейман и его последователи из рафидитов и карамитов».