Ат-Тыби сказал: доказательство их не будет полным, если только не признать, что аят был приведён исключительно в опровержение христиан, — и тогда правильным будет понимание: «Мессия не станет превозноситься над рабской покорностью, и не станет тот, кто выше него». А тот, кто утверждает [обратное], должен доказать, что христиане верят в превосходство ангелов над Мессией, — а они этого не признают, напротив, они верят в его божественность. Поэтому довод того, кто приводит этот аят [в пользу превосходства ангелов], не является полным. Он сказал: построение этого аята относится к приёму «доведения до полноты» (ат-татмим) и усиления (мубаляга), а не к постепенному возвышению (тараккы). Дело в том, что Он предварил его словами: «Ваш Бог — Бог единый» — до слов — «...покровителем», утвердив тем самым единственность, владычество и полное могущество, а затем присоединил к этому отсутствие пренебрежения [служением Аллаху]. Смысл таков: не подобает тому, кто обладает такими качествами, чтобы над ним превозносился тот, кого вы, о христиане, считаете богом из-за веры вашей в его совершенство, равно как и ангелы, которых обожествляют иные, помимо вас, из-за веры своей в их совершенство.
Я говорю: это же в сокращённом виде привёл аль-Багави, и его формулировка такова: это не было сказано с целью возвысить положение ангелов над положением Иисуса, а в опровержение тех, кто утверждает, что ангелы — боги; так Он ответил им подобно тому, как ответил христианам, утверждающим троицу. К этому же относится слово Всевышнего: «Скажи: я не говорю вам, что у меня сокровищницы Аллаха, и не знаю сокрытого, и не говорю вам, что я — ангел», где отрицается, что он — ангел, что указывает будто на их (ангелов) превосходство. Но на это возразили: отрицание это связано лишь с тем, что от него требовали сокровищниц и знания сокрытого, а также обладания свойством ангела — оставлением еды, питья и близости с женщинами; это относится к разряду их отрицания того, что Аллах посылает посланником человека, подобного им, поэтому от него было отринуто [качество] ангела, и это не влечёт за собой [вывода о] превосходстве [ангелов].
К этому же относится и то, что Всевышний, описывая Джибриля и Мухаммада, сказал о Джибриле: «Это — слово посланника благородного», а о Пророке ﷺ сказал: «И не одержим бесами ваш собеседник», а между этими двумя описаниями — огромная разница. На это возразили: это было сказано в опровержение тому, кто утверждал, что приходящий к нему [Пророку] — шайтан, поэтому описание Джибриля таким образом было возвеличиванием Пророка ﷺ, ведь Пророк ﷺ описан в другом месте подобным же образом, что и Джибриль здесь, и даже более величественно. Аз-Замахшари здесь допустил чрезмерную дерзость и произнёс слова, влекущие за собой умаление положения Мухаммада ﷺ, и имамы усердно отвергали его в этом, и это — одна из его отвратительных ошибок.
Его слово: («и если он приблизится ко мне на пядь») — в риваяте аль-Мустамли и ас-Сарахси: («на пядь») с добавлением буквы «ба» в начале. Разбор этого будет приведён далее, в конце книги единобожия, в главе упоминания Пророка ﷺ и его передачи от своего Господа.
16. Глава: слово Аллаха, велик Он и славен: «Всё гибнет, кроме Лика Его»
7406 — Передал нам Кутайба ибн Саид, сказал: передал нам Хаммад ибн Зайд от Амра, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: когда был ниспослан этот аят: «Скажи: Он способен послать на вас наказание сверху», Пророк ﷺ сказал: «Прибегаю к защите Лика Твоего». Затем [Аллах] сказал: «...или из-под ваших ног», и Пророк ﷺ сказал: «Прибегаю к защите Лика Твоего». [Затем] сказал: «...или облечь вас в раздоры», и Пророк ﷺ сказал: «Это легче».
Его слово: «Глава: слово Аллаха, велик Он и славен: «Всё гибнет, кроме Лика Его»» — здесь приведён хадис Джабира о ниспослании слова Всевышнего: «Скажи: Он способен послать на вас наказание...» — этот аят уже разбирался в толковании суры «Скот». Слово в конце хадиса: «это легче» — в риваяте Ибн ас-Сакана: «эта» [форма женского рода], а указательное слово вовсе отсутствует в риваяте аль-Асили. Имеется в виду его слово там: «прибегаю к защите Лика Твоего». Ибн Батталь сказал: в этом аяте и хадисе — указание на то, что у Аллаха есть Лик, и это относится к атрибутам Его Сущности, но не является органом и не подобно тем ликам, которые мы наблюдаем у творений, — подобно тому как мы говорим: Он — Знающий, но не говорим, что Он подобен учёным, которых мы наблюдаем. А иной сказал: аят указывает на то, что под заголовком главы подразумевается священная Сущность, ибо если бы это было одним из атрибутов действия, то его охватила бы гибель, как охватила она прочие атрибуты, а это невозможно. Ар-Рагиб сказал: изначально «лик» — это известный орган, но поскольку лик есть первое, что обращено к встречающему, и он — самое благородное из внешних частей тела, слово это стало употребляться для обозначения обращённой стороны любой вещи, её начала и её сияния; так говорят: «лик дня», говорят: «лик такого-то», то есть его внешняя сторона. А иногда слово «лик» применяется к самой сущности, как в их выражении «да облагородит Аллах лик его», и подобно тому в слове Всевышнего: «И останется Лик Господа твоего, обладателя величия и щедрости», и в слове: «Всё гибнет, кроме Лика Его». Некоторые сказали: слово «лик» здесь — избыточное (сила), и смысл: «всё гибнет, кроме Него», и так же в «останется Лик Господа твоего». А некоторые сказали: под «ликом» подразумевается намерение, то есть остаётся то, чем стремились к Его лику.