Ибн Аббас сказал: «Абу Суфьян ибн Харб сообщил мне, что Ираклий вызвал своего переводчика, затем вызвал книгу Пророка ﷺ и прочитал её: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, раба Аллаха и Его Посланника, к Ираклию: «О люди Писания! Придите к слову общему между нами и вами»» (аят).
Глава 51. О том, что допустимо из толкования Торы и других книг Аллаха на арабском и иных языках, в связи с речью Аллаха Всевышнего: «Скажи: принесите же Тору и прочтите её, если вы правдивы».
Передал Ибн Аббас, что Абус-Суфьян ибн Харб сообщил ему, что Ираклий вызвал своего переводчика, затем принес книгу Пророка ﷺ и прочитал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, к Ираклию: „Скажи, о люди Писания, придите к слову равному между нами и вами“» — этот аят.
Передал нам Мухаммад ибн Башшар, что Усман ибн Умар сообщил ему от Али ибн аль-Мубарака от Яхьи ибн Аби Касира от Абу Хурайры, что люди Писания читали Тору на иврите и толковали её на арабский для мусульман. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не верьте людям Писания и не отвергайте их, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано“».
Передал нам Мусаддад, что Исмаил рассказал от Айюба от Нафи от Ибн Умара ﷺ, что к Пророку ﷺ привели мужчину и женщину из иудеев, которые совершили прелюбодеяние. Он спросил иудеев, что они собираются с ними делать. Они ответили, что будут бить их по лицу и позорить. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Принесите Тору и прочтите её, если вы правдивы». Они позвали одного из тех, кого они считали достойным, по имени «Ау'вар», чтобы он читал. Он читал, пока не дошёл до определённого места, затем положил на него руку. Ему сказали: «Убери руку». Он убрал, и там явственно была аят о побивании камнями. Он сказал: «О Мухаммад, на них наказание побиванием камнями, но мы скрываем его между собой». Тогда Пророк приказал привести их, и их побили камнями. Я видел, как он подталкивал камни на них.
Что касается слов: «Глава о том, что допустимо из толкования Торы и книг Аллаха» — так сказал Абу Зарр и другие: «из толкования Торы и других книг Аллаха Всевышнего», и оба варианта — общее и частное — взаимосвязаны, поскольку Тора является одной из книг Аллаха.
Что касается слов: «на арабском и иных» — имеется в виду на разных языках. В риваяте аль-Кушмехани: «на иврите и иных», и у каждого есть своё мнение. В итоге, то, что на арабском, например, можно выражать на иврите и наоборот. Вопрос, ограничивается ли разрешение тем, кто не понимает этого языка, или нет — большинство склоняется к первому.
Что касается слов: «в связи с речью Аллаха Всевышнего: „Скажи: принесите же Тору и прочтите её, если вы правдивы“» — это указывает на то, что Тора была на иврите, и Аллах повелел, чтобы она читалась арабам, которые не знали иврита. Следовательно, из этого следует разрешение выражать её на арабском. Затем приводятся три хадиса.
Первый хадис: слова: «Ибн Аббас сказал: Абус-Суфьян ибн Харб сообщил мне, что Ираклий вызвал своего переводчика», в риваяте аль-Кушмехани: «своего переводчика», затем он принес книгу Пророка ﷺ и прочитал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного, от Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника к Ираклию: „О люди Писания, придите к слову равному между нами и вами“». Это часть длинного хадиса, который уже был упомянут в начале откровения и в нескольких местах, и его толкование приводилось в начале книги и в толковании суры «Аль-Имран». Из этого следует, что Пророк ﷺ писал Ираклию на арабском языке, а язык Ираклия был римским, что указывает на то, что он полагался на переводчика, который переводил с языка посланника на язык адресата, чтобы тот понял. Упомянутый переводчик — это тарджуман (переводчик), и так было. Аль-Бухари в книге «Создание деяний рабов» приводит рассказ об Ираклии, чтобы доказать, что чтение — это действие читающего. Он сказал: «Пророк ﷺ написал в своём письме к Цезарю: „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного“, и переводчик читал это Цезарю и его сподвижникам. Нет сомнений, что чтение неверных — это их деяния, а прочитанное — это слова Аллаха Всевышнего».