52 - глава слова пророка ﷺ: «искусный [в чтении] корана — с писцами почтенными, благочестивыми», и «украшайте коран своими голосами»
7544 - рассказал мне ибрахим ибн хамза: рассказал ибн абу хазим от язида от мухаммада ибн ибрахима от абу саламы от абу хурайры, что он слышал, как пророк ﷺ говорил: «ничему не позволил аллах [проявиться] так, как позволил пророку с красивым голосом [читать] коран, возвышая голос при этом».
7545 - рассказал нам яхья ибн букайр: рассказал нам аль-лейс от юнуса от ибн шихаба: сообщили мне урва ибн аз-зубайр, саид ибн аль-мусайяб, алькама ибн ваккас и убайдуллах ибн абдуллах о рассказе аиши, когда сказали про неё люди клеветы то, что сказали, причём каждый из них передал мне часть этого рассказа. она сказала: «я легла на своё ложе, зная в то время, что я невиновна и что аллах меня оправдает, но клянусь аллахом, я не думала, что аллах ниспошлёт о моём деле откровение, которое будет читаться, ибо моё положение в собственных глазах было слишком незначительным, чтобы аллах говорил обо мне то, что будет читаться». и ниспослал аллах ﷿: «поистине, те, которые пришли с клеветой, — группа из вас» — все десять аятов.
7546 - рассказал нам абу нуайм: рассказал нам мисар от адий ибн сабита — думаю, он сказал: «слышал я аль-бараа, который сказал: «слышал я, как пророк ﷺ читал в вечерней молитве суру «тин» и «зайтун», и не слышал я никого с более красивым голосом или чтением, чем он»».
7547 - рассказал нам хаджжадж ибн минхаль: рассказал нам хушайм от абу бишра от саида ибн джубайра от ибн аббаса (да будет доволен ими обоими аллах), который сказал: «пророк ﷺ скрывался в мекке и возвышал свой голос [при чтении]. когда многобожники слышали это, они поносили коран и того, кто принёс его. и сказал аллах ﷿ своему пророку ﷺ: «и не возвышай голоса в своей молитве и не понижай его»».
7548 - рассказал нам исмаил: рассказал мне малик от абд ар-рахмана ибн абдуллаха ибн абд ар-рахмана ибн абу саасаа от его отца, что тот сообщил ему, что абу саид аль-худри (да будет доволен им аллах) сказал ему: «я вижу, что ты любишь овец и пустыню. если ты будешь среди своих овец или в пустыне и произнесёшь азан на молитву, то возвысь голос при призыве, ибо не услышит предела голоса муэдзина ни джинн, ни человек, ни что-либо иное без того, чтобы оно не засвидетельствовало за него в день воскресения». абу саид сказал: «я слышал это от посланника аллаха ﷺ».
7549 - рассказал нам кабиса: рассказал нам суфьян от мансура от своей матери от аиши, которая сказала: «пророк ﷺ читал коран, положив голову мне на колени, а я была в состоянии месячных».
его слово («глава слова пророка ﷺ «искусный»») — то есть сведущий, умелый. и подразумевается здесь качество чтения наряду с хорошим запоминанием.
его слово («с писцами почтенными, благочестивыми») — так у абу зарра, кроме как от аль-кушмихани, у которого сказано: «с писцами», и так у большинства. первый [вариант] представляет собой присоединение определяемого к его определению. под «писцами» подразумеваются переписчики, множественное число от «сафир» подобно «катиб» (пишущий) по форме и смыслу. здесь имеются в виду те, кто переносит [писания] из хранимой скрижали, и они названы «почтенными», то есть удостоенными почёта у аллаха всевышнего, а «благочестивыми» — то есть покорными, очищенными от грехов. основа хадиса приведена ранее с полным иснадом в [книге] толкования, но с формулировкой: «подобен тому, кто читает коран, зная его наизусть, — с писцами, почтенными, благочестивыми». и привёл его муслим с той же формулировкой через путь зурары ибн абу аввафа от саада ибн хишама от аиши как восходящий [хадис]: «искусный в коране — с писцами, почтенными, благочестивыми». сказал аль-куртуби: «искусный» — сведущий, умелый, а изначально это слово применялось к умению плавать, как сказал аль-харави. и подразумевается под искусностью в коране качество запоминания и качество чтения без затруднения в нём, поскольку аллах всевышний облегчил ему [чтение], как облегчил его ангелам, так что он подобен им в запоминании и по степени.
его слово («и украшайте коран своими голосами») — этот хадис из числа хадисов, которые аль-бухари привёл без сплошного иснада и не довёл до конца [цепочку передачи] в другом месте своей книги. он привёл его в книге «сотворение деяний рабов» через передачу абд ар-рахмана ибн авсаджи от аль-бараа с этим [текстом]. и привели его ахмад, абу давуд, ан-насаи, ибн маджа, ад-дарими, ибн хузайма и ибн хиббан в своих двух «сахихах» с этой же стороны. и по этой теме [есть хадис] от абу хурайры, который привёл ибн хиббан в своём «сахихе», и от ибн аббаса, который привёл ад-даракутни в «аль-ифрад» с достоверным (хасан) иснадом, и от абд ар-рахмана ибн авфа, который привёл аль-баззар со слабым иснадом, и от ибн масуда, который дошёл до нас в первой части «пользы усмана ибн ас-саммака», но он в форме остановленного [хадиса, не восходящего к пророку]. сказал ибн батталь: «под его словами «украшайте коран своими голосами» подразумевается протяжное чтение и распевное чтение (тартиль), а искусность в коране — это качество чтения при качестве запоминания, так что чтец не запинается и не сомневается, и его чтение бывает легким по облегчению аллаха всевышнего, подобно тому как он облегчил его почтенным, благочестивым [писцам]». он сказал: «и, возможно, аль-бухари указал хадисами этой главы на то, что искусный в коране — это тот, кто хранит его в памяти вместе с красивым голосом при его чтении и возвышением голоса голосом, вызывающим восторг, так что слушающий получает от этого наслаждение». конец.
А то, к чему стремился аль-Бухари, — это утверждение того, что тилява (чтение вслух) есть действие раба, ведь в неё привносится украшение, улучшение и напевное протягивание голоса, а бывает и обратное этому, и всё это указывает на искомый смысл. На это указал Ибн аль-Мунир, сказав: «Толкователь предположил, что цель аль-Бухари — дозволенность чтения Корана с украшением голоса, но это не так. Его цель — указать на то, о чём было сказано ранее относительно описания тиляват украшением, протяжным пением, понижением и повышением голоса, а также сопровождением её человеческими состояниями, как в словах Аиши: «Он читал Коран, [положив голову] мне на колени, а я была в состоянии месячных». Всё это подтверждает, что тилява есть действие читающего и обладает теми же свойствами, что и действия, и связана с временными и пространственными обстоятельствами». Конец цитаты.
Это подтверждается тем, что он сказал в «Книге о сотворённости деяний рабов» после того, как привёл хадис «Украшайте Коран своими голосами» от аль-Бара и привёл его же в форме таалик от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а также упомянул хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал ему: «О Абу Муса, тебе дарована часть от свирелей (мазамир) рода Дауда», и привёл его же от аль-Бара в формулировке: он услышал, как читает Абу Муса, и сказал: «Как будто это один из голосов рода Дауда». Затем он сказал: «Нет сомнения в том, что свирели рода Дауда и их зов сотворены, согласно словам Всевышнего: «И сотворил всякую вещь»». Затем он упомянул хадис Аиши: «Искусный в Коране — вместе с почётными писцами (сафара)» и далее по тексту хадиса, а также хадис Анаса о том, что его спросили о чтении Пророка ﷺ, и он сказал: «Он растягивал протяжно». А также хадис Кутбы ибн Малика о том, что Пророк ﷺ читал в утренней молитве: «И пальмы высокие, у которых плоды нанизанные», растягивая при этом свой голос. Затем он сказал: «Так Пророк ﷺ разъяснил, что голоса творений и их чтение различны — одни лучше других, красивее, слаще, размереннее, искуснее, протяжнее и так далее». Затем он привёл в этой связи шесть хадисов.
Первый хадис: хадис Абу Хурайры.
Его слово (Ибн Аби Хазим) — это Абд аль-Азиз ибн Салама ибн Динар, а его шейх Язид — это Ибн аль-Хад, а Мухаммад ибн Ибрахим — это ат-Тайми, и указание на него уже было приведено в главе «И утаивайте слова ваши или произносите их вслух» из «Книги единобожия».
Второй хадис: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в истории о клевете (ифк). Он привёл из него отрывок в риваяте Яхьи ибн Букайра от аль-Лейса от Юнуса — это Ибн Язид — от Ибн Шихаба от его шейхов, и в нём: «Но, клянусь Аллахом», а в риваяте аль-Кушмихани: «Но, клянусь Аллахом, я не думала, что Аллах ниспошлёт относительно меня откровение, которое будет читаться (вслух)». И ниспослал Аллах: «Поистине, те, которые возвели клевету, — группа из вас» — все десять аятов целиком. Так он ограничился этим объёмом из него, а полностью этот хадис уже приводился в толковании суры «ан-Нур» вместе с его разбором. И этот же отрывок из данного хадиса он привёл в главе о словах Всевышнего: «Они хотят заменить слово Аллаха» с другого пути передачи от Юнуса, а также упомянул его в «Сотворённости деяний рабов» по другим путям от Ибн Шихаба. Затем он сказал: «Так она (да будет доволен ею Аллах) разъяснила, что предупреждение — от Аллаха, а люди читают его (вслух)». Затем он привёл несколько аятов, в которых упоминается тилява. Затем сказал: «Так Всевышний разъяснил, что тилява исходит от Пророка ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а откровение — от Аллаха Всевышнего».