Ибн Аби Ну'м передал от Абу Са'ида словом «ханаджирухум»; это уже разбиралось в главе, посвященной словам Всевышнего: ﴿Поднимаются ангелы и Дух к Нему﴾ из книги «Таухид». Его слова: «Говорили: что же их признак?» — с касрой под буквой мим и с сукуном под буквой та, то есть их отличительный знак. Тот, кто спрашивал об этом, я не встретил, чтобы уточнял, что именно имеется в виду. Его слова: «Побривание или, как сказали, тесбид» — это сомнение передатчика, и слово произнесено с мухмалой и муаххадой, то есть в значении побривания. Говорили, что это более сильное выражение и означает искоренение; говорили, что волосы отрастают спустя несколько дней; говорили, что это означает отказ от смазывания волос и мытье их. Аль-Кирмани сказал: здесь есть затруднение, поскольку наличие знака влечет за собой наличие того, кто имеет этот знак, и тогда получается, что всякий, кто побрит, является из хариджитов, а дело обстоит наоборот, как известно. Затем он ответил, что предшественники не брили головы, кроме как для нуска или по необходимости, а хариджиты сделали это своей привычкой, и это стало их отличительным признаком, по которому их узнавали. Он сказал: возможно, имеется в виду бритье головы, бороды и всех волос, и под этим понимается чрезмерность в убийстве и преувеличение в противлении в вопросах религии. Я сказал: первое неверно, так как этого не было у хариджитов; второе возможно, но многочисленные пути хадиса ясно указывают на значение бритья головы; третье подобно второму, и Аллах знает лучше. (Предостережение): у Ибн Баттала в описании хариджитов есть путаница, и я хотел обратить на это внимание, чтобы не вводить в заблуждение. Он сказал: возможно, этот хадис относится к народу, которого Пророк ﷺ знал через откровение, что они вышли с их новшеством из ислама в неверие, и это те, кого Али убил в Нахраване, когда они сказали: «Ты — наш Господь», и он разгневался на них и приказал сжечь их огнем, что лишь усилило их смуту, и они сказали: «Теперь мы уверились, что ты — наш Господь, ибо не наказывает огнем, кроме Аллаха». И эта история уже была рассказана в разделе о смутах, и она не относится к хариджитам, а к мутазилам, как это ясно указано в некоторых путях передачи. В объяснении «аль-Ваджиз» аль-Рафи'и при упоминании хариджитов сказано: они — группа новаторов, которые восстали против Али, считая, что он знает убийц Усмана и может наказывать их, но не делает этого из-за своей удовлетворенности убийством и сговором с ними, и они считают, что всякий, кто совершил большой грех, стал неверующим и заслуживает вечного наказания в огне, и по этой причине они обвиняют в неверии имамов. Первое описание в его словах не относится к хариджитам-новаторам, а к навасибам — последователям Муавии при Сиффине. Что касается хариджитов, то их убеждение — это объявление Усмана неверующим и что он был убит справедливо, и они оставались с Али до арбитража при Сиффине, затем отвергли арбитраж, восстали против Али и объявили его неверующим. Об этом подробно сказано в книге «Аль-Фитан».
Глава 58 — слова Всевышнего: ﴿И положим весы справедливости в День Воскресения﴾ и о том, что дела сынов Адама и их слова будут взвешены. Муджахид сказал: аль-Кустас — это справедливость на римском языке, и говорят, что аль-Кист — это источник мукси́т, то есть справедливого, а аль-Касит — несправедливый.
Передал Ахмад ибн Ишкаб, передал Мухаммад ибн Фудайл от 'Умары ибн аль-Ка'ка' от Абу Зур'а от Абу Хурайры رضي الله عنه, что сказал Пророк ﷺ: «Две слова любимы Всевышнему, легкие на языке, но тяжелые на весах: «Субханаллахи ва бихамдихи, субханаллахи аль-'азим»».
Слова: «Глава о словах Всевышнего: ﴿И положим весы справедливости в День Воскресения﴾ — так у Абу Зара, а у большинства опущено «в День Воскресения». Мавазин — множественное от ми'зан, изначально мизан, где вау сменился на я в результате касры перед ней. В отношении упоминания множественного числа здесь есть разногласия: имеется ли в виду, что у каждого человека есть свой мизан, или у каждого дела свой мизан? Тогда множественное число — реальное, или же имеется только один мизан, а множественное число — с учетом множества дел или лиц? В пользу множества дел говорит слова Всевышнего: ﴿А кто у него весы легки﴾, и возможно, что множественное...