И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٦٨٩] (٢٩٦) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Муаз ибн Хишам, рассказал мне мой отец, от Йахьи ибн Абу Касира, рассказал нам Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Зайнаб бинт Умм Салама рассказала ему, что Умм Салама рассказала ей, сказав: «Однажды я лежала рядом с Посланником Аллаха ﷺ на бархатном покрывале, когда у меня началась менструация, и я тихо выскользнула и взяла одежду для своих месячных. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «У тебя нифас (менструация)?» Я сказала: «Да». Тогда он позвал меня, и я легла с ним рядом на покрывало». Она сказала: «И она, и Посланник Аллаха ﷺ совершали полное омовение от осквернения из одного сосуда»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази, известный как аз-Замин аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер 252 г.) (входит в шесть основных сводов), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Муаз ибн Хишам) ад-Дастувани аль-Басри, проживавший в Йемене, правдив, но иногда допускал ошибки [9] (умер 200 г.) (входит в шесть основных сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
3 — (Его отец) — это Хишам ибн Абу Абдуллах, чьё имя было Санбар, по образцу «джафар», Абу Бакр аль-Басри ад-Дастувани, надёжный, твёрдый в передаче, был обвинён в приверженности кадаритскому воззрению, из числа старших [7] (умер 154 г.) (входит в шесть основных сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
4 — (Йахья ибн Абу Касир) ат-Таи, вольноотпущенник этого племени, Абу Наср аль-Йамами, надёжный, твёрдый в передаче, практиковал тадлис и ирсаль [5] (умер 132 г.) (входит в шесть основных сводов), упомянут ранее в разборе «Введения», т. 2, с. 424.
5 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче, многочисленный по числу передач, знаток фикха [3] (умер 94 г.) (входит в шесть основных сводов), упомянут ранее также в разборе «Введения», т. 2, с. 423.
6 — (Зайнаб бинт Умм Салама) — это Зайнаб бинт Абу Салама Абдуллах ибн Абд аль-Асад ибн Хилаль ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум, падчерица Пророка ﷺ, а её матерью была Умм Салама. Говорят, что она родилась на земле Абиссинии.
Её звали Барра, и Посланник Аллаха ﷺ назвал её Зайнаб.
Она передавала от Пророка ﷺ, от своей матери, от Аиши, от Зайнаб бинт Джахш, от Умм Хабибы бинт Абу Суфьян — матерей верующих — и от Хабибы.
От неё передавали её сын Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Зам‘а, Мухаммад ибн Амр ибн Ата, Хумайд ибн Нафи‘ аль-Мадани, Ирак ибн Малик, Урва ибн аз-Зубайр, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Кулайб ибн Ваиль, Али ибн аль-Хусайн ибн Али, Абу Кыляба аль-Джарми и другие.
Аль-Иджли упомянул её среди надёжных передатчиков из числа последователей (табиин). Ибн Хаджар сказал: «Похоже, он ставил условием для сподвижничества достижение возраста зрелости, и я полагаю, что она не запомнила [Пророка ﷺ]». Ибн Саад упомянул её среди тех, кто не передавал ничего от Пророка ﷺ, а передавал от его жён.
Ибн Саад сказал: «Асма бинт Абу Бакр вскормила её грудью, так что она стала молочной сестрой её детей». Бакр ибн Абдуллах аль-Музани сказал: «Сообщил мне Абу Рафи‘, сказавший: «Когда я упоминал в Медине женщину, знающую фикх, я упоминал Зайнаб бинт Абу Салама»». Сулейман ат-Тайми передал от Абу Рафи‘: «Моя жена разгневалась на меня», — и он рассказал историю, в которой сказано: «И сказала Зайнаб бинт Умм Салама», а она в те дни была самой知ющей фикх женщиной в Медине.
Она умерла во время правления Тарика над Мединой в семьдесят третьем году, и на её похоронах присутствовал Ибн Умар.
От неё передавала группа [составителей шести сводов], и в этой книге у неё (25) хадисов.
7 — (Умм Салама) — это Хинд бинт Абу Умайя Хузайфа, а по другой версии — Сухайль ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзумийя, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в (62) году, хотя называют и другую дату; её жизнеописание было приведено ранее в разборе «Введения», т. 2, с. 473.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к «семизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики входят в число передатчиков шести основных сводов.
3 — (Из них): что его шейх — один из девяти шейхов, от которых составители шести основных сводов передают без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
4 — (Из них): что он весь, от начала до конца, передан через непрерывную цепочку выражения «рассказал нам» (мусалсаль по-тахдису).
5 — (Из них): что первая его половина составлена из передатчиков-басрийцев, а вторая — из передатчиков-мединцев.
6 — (Из них): что в нём три последователя (табиина), передающие один от другого: Йахья от Абу Саламы от Зайнаб, — то есть передача табиина от табиина, а также передача сподвижницы от сподвижницы, согласно мнению тех, кто считает, что у Зайнаб было «видение» [Пророка ﷺ], хотя у неё не было передачи [непосредственно от него].
7 — (Из них): что в нём есть передача дочери от своей матери. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана (что Зайнаб бинт Умм Салама), а в другой версии — «бинт Абу Салама», и обе верны, поскольку Умм Салама — её мать, а Абу Салама — её отец, и это не тот Абу Салама, что передаёт от неё, ведь тот — сын Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, последователь (табиин), а Абу Салама, отец Зайнаб, — это Абдуллах ибн Абд аль-Асад аль-Махзуми, сподвижник (да будет доволен им Аллах) (рассказала ему), то есть рассказала Абу Саламе (что Умм Салама) Хинд бинт Абу Умайя, мать верующих (да будет доволен ею Аллах) (рассказала ей), то есть рассказала Зайнаб, а слово (сказала) — пояснение и уточнение смысла передачи (بينما) — изначально это «بين», к которому добавлено «ما», а произносится также «بينا», как в риваяте аль-Бухари (да помилует его Аллах), где фатха над «нун» продлена алифом. «بينما» и «بينا» — обстоятельства времени со значением неожиданности, присоединяемые к предложению, состоящему из глагола и деятеля, либо из подлежащего и сказуемого, и требуют ответной части, которой завершается смысл; ответная часть сопрягается с «إذ», как в её словах здесь: «когда [إذ] у меня началась менструация», либо с «إذا», как в примере: «بينما زيد جالس إذا دخل عمرو» («В то время как Зейд сидел, вдруг вошёл Амр»), хотя чаще сопряжения не бывает.
(я лежала) — предложение, состоящее из подлежащего и сказуемого, стоящее в родительном падеже из-за присоединения к нему «بينما». Изначальная форма слова «мудтаджиа» — «муджтаджиа», поскольку оно образовано по модели «ифтиаль», и буква «та» перешла в «та-подобную с эмфазой» («та»→«та-эмфатическая»), как сказано в «Хуласе»:
«Та-эмфатическая» модели «ифтиаль» возвращается после эмфатической [буквы]: в [словах] «идда-ана», «издад» и «иддакир», а «даль» остаётся.
В слове «мудтаджиа» допустимы и именительный, и винительный падежи: именительный — в качестве сказуемого к «я», как было указано выше, а винительный — в качестве обстоятельства (хал); в первом случае слова (с Посланником Аллаха ﷺ) относятся к подразумеваемому обстоятельству либо к слову «лежащая», а во втором случае они сами являются сказуемым (на покрывале) — так передают большинство передатчиков от Йахьи, а затем от Хишама, и все они говорят «аль-хамиля», однако у аль-Бухари, в передаче аль-Макки ибн Ибрахима от Хишама ад-Дастувани, встречается вместо «аль-хамиля» слово «аль-хамиса». Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: «Я не видел — то есть слово «хамиса» — ни в одном из путей передачи этого хадиса, кроме этой версии». Конец цитаты.
«Аль-хамиля» — с фатхой над «х» и кясрой над «м» — учёные языка говорят: «аль-хамиля», а также «аль-хамиль» (без «х» на конце) означает бархатное покрывало, а также любую ткань, имеющую ворс, из чего бы он ни был; по другому мнению, это чёрная одежда — так сказал ан-Навави.
Аль-Файюми сказал: «аль-хамль» (по образцу «фалс») — это ворс (бахрома), а «аль-хамль» — бархатное покрывало, «аль-хамиля» — ковёр, множественное число — «хамиль» (без «х» на конце)». Конец цитаты.
Ибн аль-Асир сказал: «Аль-хамиль» и «аль-хамиля» — бархатное покрывало, то есть любая ткань, имеющая ворс, из чего бы она ни была; по другому мнению, «аль-хамиль» — это чёрная одежда». Конец цитаты.
Что касается «хамиса» (بفتح الخاء المعجمة، وكسر الميم — с фатхой над «خ» и кясрой над «م»), то это квадратное покрытие с двумя знаками (полосами); а говорят также, что «хамайис» — это одежды из плотного хазза, чёрные и красные, с плотными же полосами. Так сказал Ибн Сида. А в «Ас-Сихах» сказано: чёрное квадратное покрытие, и если оно не имеет полос (аляам), то не называется «хамиса».
Ибн аль-Асир сказал: «Хамиса» — это одежда из хазза или шерсти с полосами; говорят также, что не называется «хамиса», если она не чёрная с полосами, и это была одежда людей в древности, а множественное число — «хамаис». Конец цитаты.
В «Аль-Фатх» сказано после упоминания подобного вышеизложенному: нет противоречия между «хамиса» и «хамиля» — как будто это было чёрное покрытие с бахромой. Конец цитаты.
(«Из хидт») то есть меня постигли месячные («фа-нсалальт») — с двумя «л»: первая с фатхой, вторая с сукуном, то есть я тихо ушла. И сделала она это либо потому, что боялась, что до него ﷺ может дойти что-то из крови, либо потому, что сама испытывала отвращение к себе и не хотела, чтобы он ﷺ лежал рядом с ней в этом состоянии, либо потому, что боялась, что на Пророка ﷺ сойдёт откровение, и она удалилась, чтобы её движение не отвлекало его от того, чем он был занят — откровением или иным, либо потому, что боялась, что Пророк ﷺ попросит у неё близости, находясь в таком состоянии, когда близость невозможна.
(«Фа-ахазту сияба хидати») В «Аль-Фатх» сказано: в нашей передаче встречается и с фатхой, и с кясрой над «ح» одновременно. Значение с фатхой: «я взяла свою одежду, которую надеваю во время месячных», поскольку «хайда» с фатхой означает сами месячные. А значение с кясрой: «я взяла одежду, которую приготовила для ношения во время месячных». Аль-Хаттаби категорично утверждал версию с кясрой, и ан-Навави отдал ей предпочтение, а аль-Куртуби предпочёл версию с фатхой, поскольку в некоторых путях передачи встречается форма «хийди» без «та». Конец цитаты.
А слова ан-Навави: её слово «фа-ахазту сияба хидати» — с кясрой над «ح», что означает состояние месячных, то есть «я взяла одежду, приготовленную для времени месячных» — это правильное, известное и признанное чтение слова «хидати» в этом месте. Аль-Кади Ийад сказал: возможна здесь и фатха над «ح», то есть «одежда, которую я надеваю в состоянии моих месячных», ибо «хайда» с фатхой означает сами месячные. Конец цитаты.
А в «Аль-‘Умда» сказано: её слово «сияба хидати» — с кясрой над «ح», что означает состояние месячных — это правильное, известное чтение. Аль-Кирмани сказал: говорят также, что возможна здесь и фатха над «ح», ибо «хайда» с фатхой означает сами месячные.
Аль-Айни сказал: здесь не следует говорить о «возможности», ибо каждое из этих двух чтений — устоявшийся у арабов языковой вариант: «хийда» с кясрой — это имя от «хайд» (месячные), обозначающее состояние, которое обязывает менструирующую женщину к воздержанию и особому поведению, подобно «джильса» и «ки‘да» от «джулюс» (сидение) и «ку‘уд» (сидение же). А «хайда» с фатхой — это единичный случай из потоков и приступов месячных. И ты различаешь между ними по тому, что требует контекст рассуждения в хадисе. А в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) сказано: «О если бы я была брошенной хайдой» — с кясрой, то есть выброшенной тряпкой, использованной при месячных. Конец цитаты.
(«Фа-каля ли расулю Ллахи ﷺ: «А-нафисти?»») Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: основа этого слова — от «нафс», что означает кровь, однако арабы различали построение глагола для месячных и для послеродового кровотечения: в отношении месячных говорили «нафисат» с фатхой над «ن», а в отношении родов — с даммой. Конец цитаты.
В «Аль-Фатх» сказано: таково мнение многих знатоков языка, однако Абу Хатим передал от аль-Асмаи, что он сказал: говорят «нуфисат» и в отношении месячных, и в отношении родов — с даммой над «ن» в обоих случаях. И в нашей передаче установлено оба варианта — с фатхой и даммой над «ن». Конец цитаты.
А слова ан-Навави: его слово ﷺ «а-нафист» — с фатхой над «ن» и кясрой над «ف», и это известная в передаче форма, и она правильная и признанная в языке: «нафисат» с фатхой над «ن» и кясрой над «ف» означает «у неё начались месячные», а в отношении родов говорят «нуфисат» с даммой над «ن» и также кясрой над «ف». Аль-Харави сказал: в отношении родов — «нафисат» с даммой над «ن» или с фатхой, а в отношении месячных — только с фатхой. Аль-Кади Ийад сказал: в нашей передаче у Муслима здесь с даммой над «ن», и это передача знатоков хадиса, и это верно. Абу Хатим передал от аль-Асмаи оба варианта в отношении месячных и родов, и об этом упоминали многие, а основа всего этого — выход крови, ибо кровь называется «нафс». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: мы зафиксировали это слово с даммой над «ن» и с фатхой. Аль-Харави и другие сказали: «нуфисат» женщина и «нафисат» — если родила и если у неё начались месячные; говорят, что «нафисат» только с фатхой над «ن», и тогда по этому выходит, что «нуфисат» здесь — ошибка, ведь имеются в виду именно месячные без сомнения. Однако Абу Хатим передал от аль-Асмаи оба варианта в отношении месячных и родов, и упоминали это многие, поэтому по этому выходит, что верны обе передачи, а основа всего этого — от выхода крови, которая называется «нафс», как сказал поэт [размер «тавиль»]:
Стекают на острия мечей наши души (нуфус), а не по чему-либо иному, кроме лезвий, стекают.
Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «нуфисат» женщина — в форме страдательного залога, и она «нуфаса», множественное число — «нифас» с кясрой, подобно «‘ушара» и «‘ишар». А некоторые арабы говорят «нафисат — тансафу», по образцу «та‘иба», и она «нафис», подобно «хаид»; а рождённый — «манфус», и «нифас» с кясрой также имя от этого; «нафисат — тансафу» по образцу «та‘иба» означает «у неё начались месячные». И передано от аль-Асмаи: «нуфисат» также в форме страдательного залога, но это не является известным в книгах в отношении месячных, и не говорят в отношении месячных «нуфисат» в форме страдательного залога. И это слово от «нафс», что означает кровь, отсюда их выражение: «у него нет текущего нафса», то есть у него нет текущей крови. И названа кровь «нафс», потому что «нафс», которая является именем для всей совокупности живого существа, держится на крови, а «нуфаса» — от этого же корня. Конец цитаты.
(«Культу: на‘ам») то есть «да, у меня начались месячные», ибо «на‘ам» (с двумя фатхами) означает подтверждение, если стоит после прошедшего времени, как в этом хадисе, и подобно «встал ли Зейд?»; а если стоит после будущего времени, например «встанешь ли ты?», то означает обещание. Полное рассуждение об этом уже приводилось в «Шарх аль-мукаддима», обратись туда и извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — источник помощи.
(«Фа-да‘ани») то есть позвал меня и обратился ко мне ﷺ, чтобы я спала с ним, ибо месячные не являются препятствием для этого («фа-дтаджа‘ту ма‘аху») то есть я улеглась спать с Пророком ﷺ. Говорят: «даджа‘а даджа‘ан» по образцу «нафа‘а» и «дуджу‘ан», и «даджа‘ту джанби биль-ард» (уложил бок на землю), и «адджа‘ту» с «алиф» — другой вариант, и я «даджи‘» и «мудджи‘»; а «адджа‘ту фуланан» с «алиф» — только так: положил его на бок; а «дтаджа‘ту» — форма «ифти‘аль» от этого, где «та» заменена на «та» с точкой (طاء) по правилу, которое уже упоминалось при разборе слова «мудтаджи‘а»; а некоторые арабы говорят «идджа‘а», заменяя «та» на «дад» и удваивая её с «дад» ради усиления исходной буквы, которая есть «дад»; и нельзя сказать «иттаджа‘а» с удвоенной «та» с точкой, потому что «дад» не удваивается в «та» с точкой, будучи сильнее её, а буква не удваивается в более слабую, чем она; а то, что встречается редко, — исключение, на которое нельзя опираться по аналогии. Это разъяснил аль-Файюми (да помилует его Аллах).
(«Фи-ль-хамиля») то есть в упомянутой ранее «катифа» (плотном покрове), ибо определённое имя, если повторяется в определённой форме, обычно указывает на тот же самый предмет, как сказал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Укуд аль-джуман»:
Затем из известных правил: когда неопределённое имя повторяется, они различаются между собой; а если второе определяется, они совпадают, так же как и оба определённых имени.
Свидетельство этому то, что мы передали с иснадом: «Никогда трудность не победит две легкости» — навсегда.
«,
(Она сказала) — Зайнаб; а в риваяте аль-Бухари: «И я мылась — я и Пророк ﷺ…» («وَكَانَتْ هِيَ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ» — «и была она, и Посланник Аллаха ﷺ»), и здесь употреблено отдельное местоимение, поскольку явное имя присоединяется к слитному местоимению, как об этом сказано в «Хуляса»:
«И если к слитному местоимению именительного падежа
ты присоединяешь [имя], то отдели [его] отдельным местоимением,
или каким-либо иным разделителем; а без разделения [такое] встречается
в стихотворной речи распространённо, но считай это слабым [употреблением]».
В риваяте аль-Бухари: «Она сказала: и она передала мне, что Пророк ﷺ целовал её, будучи постящимся, и я мылась — я и Пророк ﷺ — из одного сосуда после джанабы». А в риваяте Абу Аваны: «Она сказала: и Посланник Аллаха ﷺ целовал её, будучи постящимся, и они оба мылись из одного сосуда».
(Мылись из одного сосуда) — здесь «في» употреблено в значении «من», то есть «из одного сосуда» (по причине джанабы) — «مِنَ» здесь имеет причинное значение, то есть «по причине джанабы». Сказано в «Камус»: «джанаба» — это семя (сперма). Конец цитаты. Таким образом, смысл здесь: по причине выхода семени. А в «Му‘джам аль-васит» сказано: «джанаба» — это состояние того, из кого выходит семя, или у кого происходит половой акт. Конец цитаты. Согласно этому, смысл будет: по причине возникновения джанабы. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь в «Книге о менструации» [2/689] (296), и (аль-Бухари) там же (298, 322 и 323), и в «Книге о посте» (1929), и (ан-Насаи) в «Книге о менструации» (1/149 и 188), и (Ибн Маджа) в «Книге об очищении» (637), и (Абу Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2052), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1235 и 1236), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/254), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6294 и /300), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/243), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1363), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (1/311), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (316), и (Абу Аване) в своём «Мусанаде» (898 и 899), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (680). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): дозволенность спать рядом с находящейся в состоянии менструации женщиной в её одежде, и лежать с ней под одним покрывалом.
2 — (и в их числе): желательность того, чтобы женщина заводила для менструации одежду, отличную от её обычной одежды.
3 — (и в их числе): то, что пот менструирующей женщины чист (тахир). А что касается повеления Аллаха Всевышнего в Его словах: «Отстраняйтесь от женщин во время менструации» (аят) [аль-Бакара: 222], — то смысл его: отстраняйтесь от совокупления с ними.
4 — (и в их числе): разъяснение того, каким был Пророк ﷺ в скромности, в добром обхождении и в отречении от мирского, поскольку он спал со своими жёнами в той одежде, в которой они пребывали во время менструации, и мылся с ними из одного сосуда.