[699] (301) - (Яхья бин Яхья передал нам, сообщил нам Дауд бин Абд ар-Рахман аль-Макки, от Мансура, от его матери, от Аиши, что она сказала: посланник Аллаха ﷺ облокачивался на моё лоно, а я была в состоянии месячных, и читал Коран).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 - (Дауд бин Абд ар-Рахман аль-Макки), Абу Сулейман аль-Аттар аль-Абдий, надёжный [8-й разряд], (умер в 4-м или 175-м году), (передавали от него шестеро составителей сборников), его биография приведена ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 413.
2 - (Мансур) бин Абд ар-Рахман бин Тальха бин аль-Харис бин Тальха бин Абу Тальха бин Абд аль-Уззы бин Усмана бин Абд ад-Дар бин Кусайй аль-Кураши аль-Абдий аль-Хаджаби аль-Макки, он сын Сафийи, дочери Шейбы, надёжный [5-й разряд].
Он передавал от своей матери Сафийи бинт Шейба, Мусафи‘а бин Шейбы аль-Хаджаби, Са‘ида бин Джубайра, Мухаммада бин Аббада бин Джа‘фара и Абу Са‘ида, вольноотпущенника Ибн Аббаса.
От него передавали его брат Мухаммад, Заида, Ибн Джурайдж, Вухайб, Зухайр бин Му‘авия, Зухайр бин Мухаммад, Дауд бин Абд ар-Рахман аль-Аттар, Фудайль бин Сулейман, оба Суфьяна и другие.
Аль-Асрам сказал: его спросили об Ахмаде, и он высказал о нём хорошее мнение, сказав: «Ибн Уяйна хвалит его». Абу Хатим сказал: «Хадисы его добротны». Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжным, хадисов у него немного». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Он был стойким и надёжным». Аль-Хумайди передал от Ибн Уяйны: «Он плакал во время каждой молитвы». Хишам бин аль-Кальби сказал: «Я видел его во времена Халида бин Абдуллаха, когда он служил хранителем Каабы, будучи уже пожилым старцем». Ибн Хазм сказал: «Он не силён в передаче».
Собиратель [этих сведений], да простит его Аллах, говорит: ослабление Ибн Хазмом, жившим позднее, после того как надёжность этого передатчика подтвердили ранние имамы, хорошо его знавшие, не заслуживает внимания. Вдумайся в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Говорят, что он умер в 137-м или 138-м году.
От него передавали аль-Бухари, составитель [настоящего труда], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него всего шесть хадисов, под номерами (301), (332), (906) — который он повторяет далее, (1236), (2122) и (2975) — который он также повторяет далее.
3 - (Его матерью) была Сафийя бинт Шейба бин Усман бин Абу Тальха бин Абд аль-Уззы бин Усмана бин Абд ад-Дар аль-Абдария. Есть мнение, что она видела Пророка, но ад-Даракутни сказал, что это не подтверждено достоверно.
Она передавала от Пророка ﷺ, а также от матери сына Шейбы бин Усмана, матери Усмана бин Абу Суфьяна бин Харба, Аиши, Умм Хабибы, Умм Салямы — матерей верующих, Асмы бинт Абу Бакра ас-Сиддика, Хабибы бинт Абу Тиджра и других.
От неё передавали её сын Мансур бин Абд ар-Рахман аль-Хаджаби, сын её брата Абд аль-Хамид бин Джубайр бин Шейба, сын другого её брата Мусафи‘ бин Абдуллах бин Шабиб, внук по линии другого её брата Мус‘аб бин Шейба бин Джубайр бин Шейба, её внук по дочери Мухаммад бин Имран аль-Хаджаби, Ибрахим бин Мухаджир, аль-Хасан бин Муслим, Катада, аль-Мугира бин Хаким, Убайдуллах бин Абдуллах бин Абу Саур, Умм Салих бинт Салих и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: «Ибн Джурайдж не слышал от неё, хотя и застал её время». Ибн Хиббан упомянул её среди надёжных из числа таби‘инов. Аль-Иджли сказал: «Мекканка, таби‘ийя, надёжная».
Хафиз сказал: аль-Мизи упомянул в «аль-Атраф», что аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: сказал Абан бин Салих, от аль-Хасана бин Муслима, от Сафийи бинт Шейба: «Я слышала Пророка ﷺ...» — и это опровергает мнение Ибн Хиббана. Я разъяснил положение этого хадиса в том, что написал на «аль-Атраф». Конец цитаты.
Собиратель [этих сведений], да простит его Аллах, говорит: я не нашёл того, что написал хафиз на «аль-Атраф» об этом хадисе. Текст написанного в «аль-Атраф» после упоминания названного хадиса из та‘лика аль-Бухари, а затем из риваята Ибн Маджи с непрерывным иснадом: она сказала: «Я слышала, как Пророк ﷺ произносил проповедь в год завоевания [Мекки], и он сказал то-то». Если бы этот хадис был достоверен, он был бы прямым доказательством того, что она слышала от Пророка ﷺ, но в его иснаде есть Абан бин Салих, а он слаб. Конец цитаты.
Затем он привёл хадис из риваята Абу Дауда и Ибн Маджи, и затем сказал: этот хадис ослабляет мнение тех, кто отрицал, что она видела [Пророка], ибо его иснад хороший. Конец цитаты (1).
И сказал в «аль-Исаба»: относительно её сподвижничества существуют разногласия, и наиболее далёк от истины тот, кто сказал, что она не видела [Пророка], ибо её хадис подтверждён в «Сахихе» аль-Бухари в форме та‘лика. Затем он упомянул названный хадис Абана бин Салиха, а затем сказал: и передал Ибн Манда через путь Мухаммада бин Джа‘фара бин аз-Зубайра, от Убайдуллаха бин Абдуллаха бин Абу Саура, от Сафийи бинт Шейба, которая сказала: «Клянусь Аллахом, как будто я вижу перед собой посланника Аллаха ﷺ, когда он вошёл в Каабу...» — хадис [приводится полностью]. Конец цитаты (1).
Собиратель [этих сведений], да простит его Аллах, говорит: названный хадис привёл аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 4/69, через путь Мухаммада бин Исхака, от Мухаммада бин Джа‘фара бин аз-Зубайра, и он ясно указал на передачу через «хаддасани», так что иснад достоверен. В итоге подтверждение её сподвижничества является истиной ввиду ясности его доказательств, и Аллах Всевышний лучше знает правильное решение.
От неё передавала вся община [составителей крупных сборников], и в этой книге у неё (14) хадисов.
Оставшиеся два передатчика упомянуты ранее в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Среди них): что этот иснад относится к пятизвенным иснадам составителя, да будет милостив к нему Аллах.
2 - (Среди них): что он весь состоит из мекканцев, кроме его шейха, который нишапурец, и Аиши, которая мединка.
3 - (Среди них): что в нём есть передача сына от своей матери, и таби‘ия от таби‘ии — по мнению о том, что Сафийя не видела [Пророка], либо передача сподвижницы от сподвижницы — по мнению о подтверждении её сподвижничества, что и является истиной, как я уже упомянул выше, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Аиши), да будет доволен ею Аллах, (что она сказала: посланник Аллаха ﷺ облокачивался) — то есть опирался. Аль-Файюми, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «иттака» имеет форму «ифта‘аля» и употребляется в двух значениях: первое — сидение с устойчивостью, второе — сидение с наклоном, опираясь на одну из сторон. Также он сказал: «облокотился на свой посох» — оперся на него; «иттака» — сел устойчиво. В Откровении: «И на сиденьях, на которых они облокачиваются» [аз-Зухруф: 34], то есть сидят. И сказал: «И приготовила для них место для облокачивания» [Йусуф: 31], то есть место, на котором они сидят. Ибн аль-Асир сказал: простой люд не знает облокачивания иначе как наклон при сидении с опорой на одну из сторон, а слово употребляется в обоих значениях; говорят: «иттака» — если он оперся спиной или боком на что-то, на что можно опереться, и всякий, кто оперся на что-либо, тот совершил «иттика» на это. Ас-Саракусти также сказал: «иттакату-ху» — я дал ему то, на что он может облокотиться, то есть на чём он может сидеть, а буква «та» заменена от «вав», и имя существительное — «тука’а», по образцу «рутаба». Конец цитаты (1).
В риваяте аль-Бухари в «ат-Таухид»: «Он читал Коран, а его голова была на моём лоне, а я была в состоянии месячных» — согласно этому, под облокачиванием подразумевается положение его головы на её лоне (2).
(На моём лоне) — аль-Кади Ияд, да будет милостив к нему Аллах, сказал: так это передано у большинства наших шейхов и у всей совокупности передатчиков, и так же у аль-Бухари, а у аль-Узри встречается «в моей комнате» — то есть с «джим» в дамме и с «та» удлинённой сверху — и это ошибка, а известное — первое. Конец цитаты (3).
«Аль-Хиджр» — с фатхой над «ха» неточечной, иногда с кясрой, и сукуном над «джим» — означает объятие, то есть то, что между подмышкой и боком. В «ан-Нихая» это разъяснено как передний край одежды. Полное рассуждение об этом было приведено ранее.
(А я была в состоянии месячных) — аль-Кади Ияд, да будет милостив к нему Аллах, сказал: в этом хадисе у некоторых передатчиков встречается «ва ана хаидатун» [с добавлением «та» женского рода], и так же было у нашего шейха ас-Садафи и аль-Хушни, и оба варианта допустимы. Аллах Всевышний сказал: «И Сулейману — ветер бурный (‘асифатан)» [аль-Анбия: 81], и сказал Всевышний: «Пришёл к ней ветер бурный (‘асифун)» [Йунус: 22]. И сказал аль-А‘ша [из размера тавиль]:
«О соседка моя, разлучись [со мной], ибо ты разведена,
и была любима, пока была среди нас и любящей».
(2) См.: «Умдат аль-Кари», 3/389.
(3) «Икмаль аль-му‘лим», 2/132.
Что же касается утверждения буквы «ه» в этом слове, то это ввиду его образования по глаголу женского рода: «хаидат» (замужчинила) — «фахийа хаидатун» (она хаидатун, то есть находящаяся в состоянии месячных). Что же касается их слова «хаидун» (без «ه»), то у грамматистов относительно этого два мнения:
Первое: что «хаидун» («находящаяся в месячных»), «талик» («разведённая»), и «мурди‘» («кормящая грудью») относятся к тому, в чём не участвует мужской род, поэтому в них отказались от признака женского рода.
Второе — и оно верное — что это делается по способу отнесения (насаб), то есть «обладательница месячных, кормления, развода», подобно тому, как Всевышний сказал: «Небо, разверзающееся от этого» (аль-Музаммиль, 18). Конец слов кади Ияда (да помилует его Аллах).
[Замечание]: словосочетание «а я хаидун» стоит в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал). Аль-Кирмани сказал: либо оно относится к действующему лицу глагола «прислоняться», либо к тому, к чему присоединено (мудаф илейхи), то есть к «йа» первого лица в его словах «в моих коленях (хиджри)».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: аль-Айни возразил ему относительно его слов «относится к действующему лицу глагола «прислоняться»». А по-моему, то, что сказал аль-Кирмани, верно, как это ясно, ибо это подобно твоим словам: «Пришёл Зейд, а я сидящий», и допустимость подобного не вызывает сомнения.
И допустимо появление обстоятельства образа действия от того, к чему присоединено (мудаф илейхи), то есть от «йа» первого лица в слове «хиджри» («мои колени»), поскольку присоединяемое (мудаф) является частью или подобно части того, к чему оно присоединено, как в словах Всевышнего: «Следуй религии Ибрахима, будучи единобожником (ханифан)» (ан-Нахль, 123). На это указано в «аль-Хуляса», где сказано:
И не разрешай (обстоятельство) образа действия от присоединённого к нему,
Если только присоединяемое не требует его действия,
Либо оно является частью того, к чему оно присоединено,
Либо подобно его части — не отступай от этого.
Сказано в «аль-Умда»: и слово «фи» («в») в её словах «в моих коленях (хиджри)» имеет значение «на», как в словах Всевышнего: «И я непременно распну вас на стволах пальм» (Та-Ха, 71), то есть на стволах пальм. Он сказал: и польза от отступления к этому (предлогу «фи» вместо «‘аля») — указание на укоренённость в этом, подобно укоренённости содержимого во вместилище. Конец.
(Его слово «Он читал», при построении глагола для действующего лица), то есть Пророк ﷺ читал (Коран). Сказано: в этом есть указание на то, что находящаяся в месячных (хаид) не читает Коран, потому что её слова «он читал Коран» уместны в качестве прямого указания, только если существует то, что могло бы навести на предположение о запрете этого; а если бы чтение было для неё допустимым, то это предположение отпало бы. Так сказал Ибн Дакык аль-Ыд.
А кади Ияд (да помилует его Аллах) поступил наоборот, сказав: и этим доказывали некоторые из наших шейхов допустимость чтения Корана находящейся в месячных, и к этому склонился аль-Бухари в своей «Книге», а также в вопросе о переноске ею свитка Корана (мусхаф). Конец.
Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: смысл его доказательства в том, что если бы ей было запрещено чтение, то Пророк ﷺ удержался бы от чтения его в месте, содержащем месячные, из почтения к Корану, ибо её чтение его в таком состоянии — это состояние нечистоты, а его чтение в её коленях — это чтение в месте, содержащем нечистое, и нет разницы между состоянием нечистоты и местом нечистоты в отношении почтения к Корану, подобно тому, как было запрещено чтение его в бане, на рынке и тому подобных местах. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в четвёртом вопросе будет разъяснено разногласие в этом вопросе, и предпочтение мнения о допустимости чтения Корана находящейся в месячных и находящимся в состоянии полового осквернения (джанаба), если пожелает Всевышний Аллах, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак ‘алейх).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (составитель) здесь в «Книге о месячных» [3/699] (301), и (аль-Бухари) в «Книге о месячных» (297) и «Книге единобожия» (7549), и (Абу Дауд) в «Книге очищения» (260), и (ан-Насаи) в «Книге очищения» (1/147) и «Книге о месячных» (1/191), и (Ибн Маджа) в
«Книге очищения» (634), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннаф» (1252), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанад» (169), и (Ахмад) в своём «Мусанад» (6/68, 69, 72, 117, 135, 148, 158, 190, 204, 258), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (798), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/312), и (аль-Багъяви) в «Шарх ас-Сунна» (319), и (Абу Аваана) в своём «Мусанад» (908), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадж» (690), а Всевышний Аллах лучше знает.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (Из них): указание на допустимость прикасаться к находящейся в месячных, и что её тело и её одежда чисты, пока к ним не пристала нечистота месячных.
2 — (Из них): допустимость чтения, лежа и прислонившись к находящейся в месячных, и близко от места нечистоты, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
3 — (Из них): допустимость опоры больного в его молитве на находящуюся в месячных, если её одежды чисты, и это одно из двух мнений у маликитов, — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
4 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): эти хадисы согласуются в указании на то, что от находящейся в месячных не осквернено ничего, и от неё не следует избегать ничего, кроме лишь места нечистоты. Конец.
5 — (Из них): желательность передачи знания людям и сообщения о его состояниях ﷺ, чтобы можно было ему подражать, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно чтения Корана находящейся в месячных и находящимся в состоянии полового осквернения:
Сказал имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): разошлись учёные относительно чтения Корана находящимся в состоянии полового осквернения и находящейся в месячных. Одна группа сочла нежелательным, чтобы находящийся в состоянии полового осквернения читал что-либо из Корана, и среди тех, от кого передано, что он считал это нежелательным: Умар, Али, аль-Хасан, Ибрахим, аз-Зухри, Катада.
И передано от Джабира ибн Абдуллаха, что его спросили о женщине, находящейся в месячных, и о родильнице: читает ли она что-либо из Корана? Он сказал: нет.
И сказал Убайда: находящийся в состоянии полового осквернения подобен находящейся в месячных. И сказал Ата: находящаяся в месячных не читает ничего, а находящийся в состоянии полового осквернения — доводит до конца аят. И сказали Абу аль-Алия, Ибрахим, аз-Зухри, Ибн Джубайр: находящаяся в месячных не читает из Корана. И сказал Джабир ибн Зейд: находящаяся в месячных не завершает аят целиком.
И разошлись во мнении о чтении находящейся в месячных, передаваемом от аш-Шафии: Абу Саур передал от него, что он сказал: нет вреда в том, что она читает. А ар-Рабиа передал от него, что он сказал: не читает находящийся в состоянии полового осквернения и находящаяся в месячных, и не носят они свиток Корана.
И передал Исхак ибн Мансур от Ахмада, что он сказал: находящийся в состоянии полового осквернения читает край аята и немногое, и так же сказал Исхак.
И передал Абу Саур от куфийца, что он сказал: не читает находящаяся в месячных. И сказал Абу Саур: не читает находящаяся в месячных, и не читает находящийся в состоянии полового осквернения Коран.
А одна группа дала послабление находящемуся в состоянии полового осквернения в отношении Корана. Мы передаём от Ибн Аббаса, что он читал свой вирд (постоянное чтение), будучи в состоянии полового осквернения, и его спросили об этом? Он сказал: то, что в моём чреве (то есть в памяти), больше этого. И от него передано, что он сказал: нет вреда в том, что находящийся в состоянии полового осквернения читает аят и подобное ему. И от Абу Миджляза сказано: я вошёл к Ибн Аббасу и спросил его: читает ли находящийся в состоянии полового осквернения Коран? Он сказал: ты вошёл ко мне, а я уже прочитал седьмую часть Корана, будучи в состоянии полового осквернения.
И Икрима не видел вреда в том, что находящийся в состоянии полового осквернения читает Коран. И было сказано Саиду ибн аль-Мусайибу: читает ли находящийся в состоянии полового осквернения Коран? Он сказал: да, разве он не в его чреве (то есть в памяти)?
И сказал Малик: не читает находящийся в состоянии полового осквернения Коран, кроме как ища защиты аятом или двумя аятами при своём сне, и не входит в мечеть, кроме как проходящий мимо, и так же находящаяся в месячных?
И сказал аль-Авзаи: не читает находящийся в состоянии полового осквернения ничего из Корана, кроме аята о верховой езде — когда он садится верхом, говорит: «Пречист Тот, Кто подчинил нам это» до слов «и мы к нашему Господу возвращаемся» (аз-Зухруф, 13-14), и аята о спуске: «Господи, дай мне сойти благословенным местом схождения, и Ты — Наилучший из дающих сойти» (аль-Муминун, 29).
И есть в этом третье мнение, которое высказал Мухаммад ибн Масляма: он считал нежелательным для находящегося в состоянии полового осквернения читать Коран, пока он не совершит полное омовение (гусль). Он сказал: и дано послабление в немногом, подобном аяту или двум аятам, которыми ищут защиты. А что касается находящейся в месячных и тех, кто в подобном положении, то ей не считается нежелательным читать Коран, потому что её состояние продолжается долго, и она не должна оставлять Коран, а состояние полового осквернения не подобно её состоянию.
Ибн аль-Мунзир сказал: те, кто считал нежелательным для находящегося в состоянии джанаба чтение Корана, приводили в качестве доказательства хадис Абдуллы ибн Салямы, который сказал: «Я вошёл к Али, и он сказал: пророк ﷺ отправлял нужду, затем читал Коран, и ел с нами мясо, и ничто не удерживало его от Корана, кроме джанаба» (сноска 1).
А те, кто разрешал находящемуся в состоянии джанаба читать Коран, приводили в доказательство хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ поминал Аллаха во все свои времена» (сноска 2).
Ибн аль-Мунзир сказал: некоторые из них сказали: поминание может осуществляться и чтением Корана, и иным способом, а всё, на что распространяется название «поминание Аллаха», недопустимо запрещать кому-либо, поскольку пророк ﷺ не воздерживался от поминания Аллаха во все свои времена; а иснад хадиса Али (да будет доволен им Аллах) не является достоверным, потому что Абдулла ибн Саляма передал его один, и о нём высказывался критически Амр ибн Мурра, который сказал: «Я слышал Абдуллу ибн Саляму, и мы то признавали его, то отвергали» — а если именно он является передатчиком этого сообщения, то критика в его адрес делает недопустимым использование этого хадиса как доказательства. Даже если бы сообщение от Али (да будет доволен им Аллах) было достоверным, из него не следовало бы обязательное воздержание от чтения, поскольку он не запретил ему чтение так, чтобы находящийся в джанабе был лишён этого. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) (сноска 3).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что установил Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), — это истина, от которой нет отклонения.
В итоге не установлено ничего достойного внимания в запрете находящемуся в джанабе читать Коран, как это разъяснили учёные, среди них аль-Байхаки и ан-Навави в «аль-Маджму», который ослабил хадисы, приводимые запрещавшими в качестве доказательства.
(2) Придёт у составителя под номером (373).
(3) «аль-Аусат» 2/96-100.
В итоге правильным является мнение тех, кто говорил о допустимости чтения Корана для женщины в состоянии месячных и для находящегося в джанабе, и это, как сказано в «аль-Фатх», мазхаб аль-Бухари, ат-Табари и Ибн аль-Мунзира, и они приводили в доказательство упомянутый хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Но при этом это нежелательно, из-за хадиса: «Поистине, я не желал поминать Аллаха, кроме как в состоянии ритуальной чистоты», сказанного им относительно ответа на приветствие, а Коран более достоин этого, чем приветствие, но это не противоречит допустимости. Я подробно разобрал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи» (сноска 1), обратитесь к нему, извлечёте пользу, и от Аллаха Всевышнего содействие.
[Замечание]: хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), возводимый к пророку: «Не читает находящийся в джанабе и женщина в месячных ничего из Корана», вывели Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, он слабый, потому что это риваят Исмаила ибн Аййаша, а его риваят от неместных для него передатчиков слабый, а здесь он передал от Мусы ибн Укбы, который хиджазец.
Также и хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), возводимый к пророку: «Не читает женщина в месячных и в послеродовом кровотечении ничего из Корана», вывел ад-Даракутни, но в нём Мухаммад ибн аль-Фадль, а он оставляемый (в передаче), или причисляемый к сочинителям подделок, и передано это также как остановленное (на сподвижнике), и там Йахья ибн Абу Унайса, лжец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно прикосновения находящегося в джанабе и женщины в месячных к свитку Корана (мусхафу):
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись учёные относительно прикосновения женщины в месячных и находящегося в джанабе к мусхафу. Многие из них считали это нежелательным, среди них Ибн Умар, который сказал: «Не касается мусхафа никто, кроме совершившего омовение». Аль-Хасан считал нежелательным для находящегося в джанабе касаться мусхафа, кроме как через держатель (петлю для переноски), и это же передано от аш-Шааби, Тавуса, аль-Касима и Аты. Аль-Хакам и Хаммад сказали относительно человека, касающегося мусхафа, не будучи чистым: если это через держатель, то нет вреда. Ата, аз-Зухри, аль-Касим и ан-Нахаи считали нежелательным касаться дирхемов, на которых упоминание Аллаха Всевышнего, без омовения.
Малик считал нежелательным носить мусхаф за его держатель или на подушке кого-либо, кроме как будучи чистым, он сказал: нет вреда в том, чтобы носить его в переметной суме, ковчежце, мешке и подобном этому
тому, кто без омовения, и может носить христианин и иудей мусхаф в мешке и ковчежце, согласно его мазхабу.
Аль-Аузаи и аш-Шафии сказали: не носит мусхаф находящийся в джанабе и женщина в месячных. Ахмад и Исхак сказали: не читает по мусхафу никто, кроме совершившего омовение. Исхак сказал: из-за достоверного слова пророка ﷺ: «Не касается Корана, кроме как чистый», и так же поступали сподвижники пророка ﷺ. Ахмад считал нежелательным, чтобы кто-либо касался мусхафа без чистоты, кроме как переворачивая его палочкой или чем-то подобным.
Абу Саур сказал: не касается мусхафа находящийся в джанабе, ни женщина в месячных, ни не совершивший омовение, он сказал: это потому, что Аллах Всевышний говорит: «Не касается его никто, кроме очищенных» (сура «аль-Вакиа», 79), и сказал: это мнение Малика и Абу Абдуллы.
Йакуб передал от ан-Нумана, что он сказал относительно находящегося в джанабе человека: он берёт кошелёк, в котором дирхемы, на которых сура из Корана, или мусхаф за его держатель, — сказал: нет вреда; и сказал: не берёт дирхемы, если он в джанабе, а на них сура из Корана, без кошелька, и так же мусхаф без держателя.
Абу Йусуф и Мухаммад сказали: не берёт этого тот, кто без омовения, кроме как в кошельке или через держатель.
Ибн аль-Мунзир сказал: наивысшее, чем аргументировали те, кто считал нежелательным касаться мусхафа не будучи чистым, — это слово Аллаха Всевышнего: «Не касается его никто, кроме очищенных» (сура «аль-Вакиа», 79), и хадис Амра ибн Хазма, который сказал: в письме пророка ﷺ к Амру: «Не касайся Корана, кроме как будучи в чистоте».
А некоторые из наших современников разрешили находящемуся в джанабе и женщине в месячных касаться мусхафа, носить амулет и касаться дирхемов и динаров, на которых упоминание Аллаха Всевышнего, без чистоты, и сказал: смысл слова Его: «Не касается его никто, кроме очищенных» — это ангелы, так же сказали Анас, Ибн Джубайр, Муджахид, ад-Даххак и Абу аль-Алия, и сказал: и слово Его «Не касается его никто, кроме очищенных» — это сообщение (хабар) с огласовкой «ямассуху» через «дамма» над буквой «син», а если бы это было запретом, то было бы сказано «ля ямассаннаху».
И привёл в доказательство хадис Абу Хурайры и Хузайфы (да будет доволен ими Аллах) от пророка ﷺ, что он сказал: «Верующий не осквернится» — согласились на нём (аль-Бухари и Муслим).
А большинство учёных придерживаются первого мнения. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) (сноска 1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: наиболее предпочтительным для меня является мнение большинства учёных о том, что не разрешается тому, кто находится без омовения (мухдис), касаться Корана, ввиду достоверности упомянутого хадиса Амра ибн Хазма: «Не касается Корана, кроме как чистый». Я подробно разобрал вопрос его достоверности, а также разъяснение доводов запрещающих и разрешающих, в «Шарх ан-Насаи», обратитесь к нему (сноска 2), найдёте там то, что удовлетворит вас, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно женщины, у которой наступает джанаба, а затем начинаются месячные до полного омовения:
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись относительно женщины, у которой наступает джанаба, и она не совершает полное омовение, пока не начнутся месячные. Одна группа сказала: она совершает полное омовение, а если не сделает этого, то [достаточно] двух омовений при её очищении, это мнение аль-Хасана, ан-Нахаи, Аты и Джабира ибн Зайда.
Абу Саур сказал относительно находящегося в джанабе: он обязан своим полным омовением иметь намерение на очищение и на джанабу, а если он совершил полное омовение из-за джанабы и не совершил малое омовение, и не имел намерения на малое омовение, это достаточно для джанабы, и он совершает малое омовение своё для молитвы, и не разрешается ему молиться, кроме как совершив малое омовение.
Другая группа сказала: ей достаточно одного полного омовения, когда она очистится от месячных, и это мнение передано от Аты, и с этим согласны Рабиа, Абу аз-Зинад, Малик, ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Разошлись в этом относительно аль-Аузаи: аль-Валид ибн Муслим передал от него, что он сказал: она совершает полное омовение от джанабы и остаётся в состоянии месячных, а аль-Валид ибн Йазид передал от него, что он сказал: если она оставит полное омовение, то нет вреда, а если совершит полное омовение, то это хорошо, и я предпочитаю полное омовение.
Некоторые из тех, кто считал обязательным для неё отдельное полное омовение от джанабы и отдельное от месячных, приводили в доказательство то, что Аллах Всевышний обязал полное омовение от джанабы и обязал полное омовение от месячных, и каждое из них отлично от другого, поэтому не разрешается снимать с неё одно из двух омовений, кроме как по доводу из Книги, или сунны, или согласия учёных, а смысл в том, что каждое из них отлично от другого.
(2) Смотри: «Захира аль-укба» 4/393-399.