И допустимо чтение с даммой на основании того, что предложение самостоятельное.
Его слово (وَلَا الشَّعْرَ) — с добавлением «لا» для усиления, и имеется в виду волосы головы. Смысл таков: мне велено распускать одежду и волосы и не собирать их к себе, оберегая их от пыли, а оставлять их так, чтобы они падали на землю, чтобы совершать земной поклон всеми частями тела и всей одеждой.
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом), и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١١٠٤] (…) — (Рассказал нам Абу ат-Тахир, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, рассказал мне Ибн Джурайдж от Абдуллаха ибн Тавуса, от его отца, от Абдуллаха ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне велено совершать земной поклон на семи (частях тела) и не собирать волосы и не собирать одежду: лоб, нос, руки, колени и стопы»).
Передатчики этого иснада: шестеро, и все они упоминались недавно: первые трое упоминались перед предыдущей главой, а остальные — в предшествующем иснаде.
Его слово (عَلَى سَبْعٍ) — а в одной из версий: «على سبعة» («на семи»), и мы уже разбирали недавно правило употребления числительного в мужском и женском роде, так не забывай свою долю (сведений об этом).
Хадис передан согласно обоим, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١١٠٥] (٤٩١) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Бакр — это Ибн Мудар — от Ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Амира ибн Саада, от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда раб совершает земной поклон, вместе с ним совершают земной поклон семь конечностей: его лицо, его две ладони, его два колена и его две стопы»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
١ — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] (240) в возрасте девяноста лет (входит во все шесть сводов), упоминался ранее во «Введении» 6/50.
٢ — (Бакр ибн Мудар) ибн Мухаммад ибн Хаким, Абу Мухаммад, или Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 173 или 174 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Вере» 36/249.
٣ — (Ибн аль-Хад) — это Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, передавал много [5] (умер в 139 г.) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Вере» 13/159.
٤ — (Мухаммад ибн Ибрахим) ибн аль-Харис ибн Халид ат-Тайми, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, у него отдельные передачи [4] (умер в 120 г.) по достоверному мнению (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Вере» 13/159.
٥ — (Амир ибн Саад) ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3] (умер в 104 г.) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Вере» 13/159.
٦ — (аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб) ибн Хашим, дядя Пророка ﷺ, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в (32) году или после этого, в возрасте (88) лет (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Вере» 13/159.
Тонкости этого иснада:
١ — (Из них): что он относится к шестизвенным (иснадам) у автора (да помилует его Аллах).
٢ — (Из них): что его передатчики — передатчики (всей) группы (составителей шести сводов), кроме Бакра, у которого не приводил (хадисов) Ибн Маджа.
٣ — (Из них): что он полностью составлен из мединцев, кроме его шейха, который багляни, и Бакра, который египтянин.
٤ — (Из них): что в нём трое из числа последователей, передававших друг от друга: Ибн аль-Хад — от Мухаммада ибн Ибрахима, от Амира ибн Саада.
٥ — (Из них): что его сподвижник обладает многими достоинствами, ведь он дядя Посланника ﷺ и отец халифов (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ) — артикль «аль» в слове «аль-Аббас» используется с учётом первоначального значения (имени как эпитета), и его упоминание или пропуск оба допустимы, как на это указал Ибн Малик в «аль-Хуляса», сказав:
«И на некоторые из известных (имён) он падает — ради намёка на то, от чего оно было заимствовано, как «аль-Фадль», «аль-Харис» и «ан-Нуман»: упоминание этого и его отсутствие равносильны».
(أنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ أَطْرَافٍ) — с фатхой на «хамзе»: множественное число от «тараф» с двумя фатхами, как «сабаб» и «асбаб», и имеются в виду части тела.
В версии Абу Дауда и ан-Насаи встречается формулировка: «семь араб» с продлением, что есть множественное число от «ирб» с кясрой и сукуном, как «химль» и «ахмаль», и это части тела.
Это предложение по форме повествовательное, а по смыслу — побудительное, о чём свидетельствует предшествующий хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), то есть: пусть совершают с ним земной поклон семь частей тела.
Затем он разъяснил «конечности» своим словом:
(وَجْهُهُ) — в форме именительного падежа как бадаль от «семь», либо сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «они — его лицо», и возможно, если этот текст верен в передаче, что это дополнение к опущенному глаголу, то есть «я имею в виду его лицо».
Под «лицом» здесь подразумеваются лоб и нос, как об этом было прямо сказано ранее в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «лоб и нос».
(وَكَفَّاهُ) — так здесь, и это разъяснение того, что было упомянуто в некоторых версиях хадиса Ибн Аббаса словом «руки», как было установлено ранее.
(وَرُكْبَتَاهُ) — это тоже разъяснение того, что было упомянуто ранее в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) словом «ноги».
(وَقَدَمَاهُ) — упоминалось ранее в хадисе Ибн Аббаса словом «кончики стоп», и это разъяснение того, что здесь имеется в виду, а именно: велено ставить кончики стоп на землю. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах) относится к отдельным передачам автора (да помилует его Аллах).
[Замечание]: этот хадис аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах) присутствует в таком виде в большинстве наших списков, и на его основе построены комментарии кади Ияда, ан-Навави, аль-Аби и ас-Сануси, и он же есть у хафиза Абу аль-Хаджжаджа аль-Мизи в его «Тухфа».
Однако он не встречается в стамбульском списке, который является одним из лучших имеющихся у нас сейчас списков Муслима, и который выверил и снабдил примечаниями устаз Мухаммад Зихни (да помилует его Аллах).
Хафиз (Ибн Хаджар) написал в «ан-Никат аз-зираф» следующее: сказал сын нашего шейха — то есть Абу Зур‘а: «я не обнаружил его в «Молитве» из «Сахиха» Муслима». Конец цитаты. И хафиз не оспорил это, что указывает на разногласие между списками «Сахиха» Муслима в его наличии и отсутствии.
Это подтверждается и тем, что его не упомянул Абу Нуайм в своём «Мустахрадж на Муслима», и не упомянул Абу Аваны в своём «Мусанаде», который также является «мустахраджем на Сахих Муслима», что указывает на то, что упоминание его не встречается в списках «Сахиха» Муслима, которые были у них обоих.
Я писал в «Шарх ан-Насаи», склоняясь к предпочтению мнения Абу Зур‘а, и оспорил поздних учёных, которые слепо последовали аль-Мизи в его утверждении, что Муслим привёл этот хадис. А теперь мне стало ясно, что слова аль-Мизи и аль-Ираки верны с учётом разногласия между списками, так что нет необходимости обвинять одних в ошибке и подтверждать правоту других — да будет это принято к сведению, и Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
(Второй вопрос): о его выведении (такридж):
Его привёл (автор) здесь [45/1105] (491), и (Абу Дауд) в «Молитве» (891), и (ат-Тирмизи) там же (272), и (ан-Насаи) там же (2/208 и 210), и (Ибн Маджа) там же (885), и (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/85), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/206 и 208), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (631), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1921 и 1922), и (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/255–256), и (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (1/205), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/101).
Сказал составитель, да простит его Аллах: я не нашёл этот хадис аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах) ни в «Мусанаде Абу Аваны», ни в «Мустахрадже Абу Нуайма», и, возможно, они оба не извлекли его…