٧ - (Абу Хурайра): уже упоминался в начале главы.
Его слово («в то время как он сидел») — местоимение относится к Умару ибн Ате.
Его слово («его позвал Нафи‘») — то есть Нафи‘ ибн Джубайр позвал Абу Абдуллаха.
Его слово («и сказал: слышал я Абу Хурайру... и так далее») — субъект глагола «сказал» — местоимение, относящееся к упомянутому Абу Абдуллаху, и это связано по смыслу с подразумеваемым: Нафи‘ попросил его сообщить, что он слышал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о достоинстве молитвы в собрании, и тот сказал: «слышал я Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах)...» и так далее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[١٤٧٨] (٦٥٠) - («Передал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал перед Маликом от Нафи‘а от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в собрании лучше, чем молитва одиночная, на двадцать семь степеней»»).
Передатчики этого иснада: четверо:
١ - («Нафи‘») — вольноотпущенник Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), уже упоминался за две главы до этой.
٢ - («Ибн Умар») — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), также уже упоминался за две главы до этой.
Остальные двое упомянуты в начале главы.
Тонкости этого иснада:
١ - (В числе них): что он относится к «рубайиятам» составителя (да помилует его Аллах), и это (٩٠)-й из «рубайиятов» книги.
٢ - (И в числе них): что его передатчики — передатчики «джама‘а» («群体»-сборников), кроме его шейха, от которого не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
٣ - (И в числе них): что он представляет собой цепочку, составленную целиком из мединцев, кроме его шейха тоже, который, впрочем, входил в их число.
٤ - (И в числе них): что это самый достоверный иснад безусловно, как передано от имама аль-Бухари (да помилует его Аллах).
٥ - (И в числе них): что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулла», один из семи, много передававших хадисы, и один из известных знатоков фетв. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Ибн Умара» (да будет доволен ими обоими Аллах)) («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в собрании») — присоединение здесь по наименьшему признаку связи, то есть молитва одного из вас вместе с собранием, либо здесь опущено определяемое слово, то есть молитва отдельных членов собраний. Не подразумевается превосходство молитвы совокупности людей над молитвой одного человека, а подразумевается превосходство молитвы в собрании над молитвой одиночной с учётом двух состояний. Это разъяснил ас-Синдий. («лучше, чем молитва одиночная») — то есть превышает молитву одиночного молящегося.
Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Муснад»: поскольку глагол «тафдулу» имеет значение «тазиду» («превышает»), а этот глагол переходен через предлог «‘аля», ему придали его значение и сделали переходным через тот же предлог, хотя сам по себе он переходен без предлога. Он сказал: а что касается того, что в «Сахих Муслим»: «афдалу мин салати аль-фазз» — здесь употреблена форма «аф‘аль», которая используется для выражения превосходства и усиления в общем значении, и она более выразительна, чем «тафдулу», как это очевидно. Конец цитаты.
А слово «аль-фазз» (через «заль» с точкой) означает: одиночный, отдельный. Говорят: «фазза ар-раджулю мин асхабихи» — если человек остался один, отдельно от своих товарищей.
В риваяте Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а, который приводится далее, изложение более ясное, и его текст: «Молитва человека в собрании превышает его молитву в одиночестве».
(«на двадцать семь степеней») — сказано в «Фатхе»: смысл слова «степень» или «часть» состоит в том, что для молящегося в собрании достигается величина молитвы одиночного молящегося, умноженная на указанное число. Ибн Дакык аль-Ид указал, что некоторые утверждали противоположное, но сказал: первое мнение более очевидно, поскольку оно пришло разъяснённым в некоторых риваятах. Конец цитаты.
Он, видимо, имеет в виду то, что встречается у Муслима в некоторых его путях передачи в формулировке: «Молитва в собрании равна двадцати пяти молитвам одиночного», а в другой: «Молитва с имамом лучше, чем двадцать пять молитв, которые он совершает один». А у Ахмада, в хадисе Ибн Мас‘уда, с иснадом, чьи передатчики надёжны, подобное же, и в конце его сказано: «все они подобны его молитве», что соответствует смыслу слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где он сказал: «умножается», ибо «удвоение» (ад-ди‘ф), как сказал аль-Азхари, означает подобие вплоть до превышения, и не ограничено двукратным увеличением. Говорят: «хаза ди‘фу-ш-шай’» — то есть подобное ему, либо в два раза больше него, и так далее, но не превышает десятикратного.
Внешний смысл его слова «умножается», и его слова «превышает», и его слова «увеличивается» указывает на то, что молитва в собрании равна молитве одиночного молящегося, и превышает её на указанное число, так что молящемуся в собрании достаётся награда, равная шести или восьми и двадцати молитвам одиночного молящегося. Конец цитаты (см. «Фатх», 2/349). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [٤٣/ ١٤٧٨ и ١٤٧٩ и ١٤٨٠ и ١٤٨١] (٦٥٠), и аль-Бухари в «Азан» (٦٤٥ и ٦٤٩), и ан-Насаи в «Имама» (٨٣٧) и в «Кубра» (٩١١), и ат-Тирмизи в «Салят» (٢١٥), и Ибн Маджа там же (٧٨٩), и Малик в «Муватта» (١/١٢٩), и аш-Шафии в «Мусанад» (١/١٢١-١٢٢), и Ибн Абу Шайба в «Мусаннаф» (١/٤٨٠), и Ахмад в «Мусанад» (٢/٦٥ و١١٢), и ад-Дарими в «Сунан» (١/٢٩٢-٢٩٣), и Ибн Хузайма в «Сахих» (١٤٧١), и Ибн Хиббан в «Сахих» (٢٠٥٢), и Абу Аваана в «Мусанад» (٢/٣), и Абу Нуайм в «Мустахрадж» (١٤٤٩ و١٤٥٠ و١٤٥١), и ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар» (٢/٢٩), и аль-Байхаки в «Кубра» (٣/٥٩), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (٧٨٤ و٧٨٥). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии в риваятах — «двадцать пять» или «двадцать семь»:
Сказал имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах): большинство тех, кто передал этот хадис, сказали: «двадцать пять», кроме Ибн Умара, ибо он сказал: «двадцать семь». Конец цитаты.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): не было разногласия относительно этого от него, кроме того, что встречается у Абд ар-Раззака в его «Мусаннаф», от Абдуллаха аль-Умари, от Нафи‘а, где он сказал: «двадцать пять», но аль-Умари слаб. И встречается нечто подобное у Абу Аваны в «Мустахрадже» через путь Абу Усамы от Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а, где он сказал: «на двадцать пять», но это — шаз (единичное отклонение), противоречащее риваяту хафизов из числа учеников Убайдуллаха и учеников Нафи‘а, хотя её передатчик надёжен.
Он сказал: а что касается того, что встречается у Муслима, в риваяте ад-Даххака ибн Усмана от Нафи‘а в формулировке: «на несколько с лишним двадцати» (бид‘ ва ‘ишрин), то это не противоречит риваяту хафизов, поскольку слово «бид‘» может обозначать и семь. А что касается других, помимо Ибн Умара, то достоверно передано от Абу Са‘ида и от Абу Хурайры, как в этой главе, и от Ибн Мас‘уда у Ахмада и Ибн Хузаймы, и от Убайя ибн Ка‘ба у Ибн Маджи и аль-Хакима, и от Аиши и Анаса у ас-Сарраджа, и также передано по слабым путям от Му‘аза, Сухайба, Абдуллаха ибн Зайда, Зайда ибн Сабита — все это у ат-Табарани. И все они сошлись на «двадцати пяти», кроме риваята Убайя, где он сказал: «четыре» или «пять» с сомнением, и кроме одного риваята от Абу Хурайры у Ахмада, где он сказал: «двадцать семь», но в его иснаде — Шарик аль-Кади, а в его памяти есть слабость.
А в риваяте у Абу Аваны: «на несколько с лишним двадцати» (бид‘ан ва ‘ишрин), и это также не противоречит, поскольку слово «бид‘» может обозначать и пять. Так все риваяты сводятся к «двадцати пяти» и «двадцати семи», ибо сомнение не имеет здесь значения.
И разошлись во мнениях о том, какое из них предпочтительнее: сказано, что риваят «двадцать пять» — из-за многочисленности его передатчиков, и сказано, что риваят «двадцать семь» — поскольку в нём содержится добавление от справедливого, надёжного передатчика.
И разногласие возникло также в другом месте хадиса — в исчисляемом слове при указанном числе. Во всех риваятах используется выражение «степень», либо исчисляемое слово опущено, кроме пути хадиса Абу Хурайры, где в некоторых версиях — «удвоение», в некоторых — «часть», в некоторых — «степень», а в некоторых — «молитва». Это последнее встречается также в некоторых путях хадиса Анаса. Внешне это представляется результатом действий передатчиков, но возможно также, что это связано с разнообразием выражений.
А что касается слова Ибн аль-Асира: он сказал именно «степень», а не «часть», не «долю», не «удел» и не что-либо подобное, потому что имел в виду награду с точки зрения возвышения и подъёма, ибо одна молитва выше другой на столько-то и столько-то степеней, поскольку степени указывают направление вверх — как будто он построил это на том, что исходное слово — «степень», а всё прочее — от действий передатчиков. Но его отрицание прихода слова «часть» отвергается, ибо оно достоверно установлено, равно как и «удвоение». Конец цитаты.
Составитель сборника, да простит его Аллах, сказал: учёные упомянули относительно согласования двух риваятов — «пяти» и «семи», — то, что не сокрыто от проницательного, а именно, что все эти [объяснения] являются натянутыми построениями, в которых нет нужды, от которых душа не раскрывается, и сердце не находит в них покоя, поскольку это относится к тому, что восходит к пророческому знанию, постижение истинной сути которого не под силу разуму мудрецов, и понимание которого недоступно вкусу понимающих. Поэтому не подобает заниматься подобными вещами, а следует вверить их знанию Того, кому принадлежит творение и повеление, — велико Его величие и совершенна Его мудрость, — и знанию того, кому было ниспослано откровение для передачи установлений и разъяснения тайн шариата людям, — ему наилучшая молитва и наичистейшее приветствие.
Равным образом и всё, что они упомянули относительно определения причин, обусловливающих [разницу в количестве] степеней, относится к натянутым построениям, в которых нет необходимости. Правильнее было бы вверить знание об этом Тому, Кто ведает мудрость шариата и его истинную суть. Я уже упоминал всё это в «Толковании на ан-Насаи», следуя за Хафизом, да помилует его Аллах, но здесь я оставил это, по причине того, что разъяснил тебе выше. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный итог, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1479] (…) — («И передал мне Зухайр ибн Харб, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: передал нам Яхья, от Убайдуллаха, он сказал: сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Молитва человека в джама‘ате превосходит его молитву в одиночестве на двадцать семь»)(1).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази, упомянут перед этой главой.
3 — (Яхья) ибн Са‘ид ибн Фаррух ат-Тайми, Абу Са‘ид аль-Каттан аль-Басри аль-Ахваль, надёжный, твёрдый, хафиз, доказательный, имам, образец для подражания, из старших [учёных девятого разряда] (умер в 198 г.), (упомянут во всех сборниках), упомянут в «Толковании на введение», т. 1, с. 385.
4 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [пятого разряда], умер в возрасте немногим более (140) лет (упомянут во всех сборниках), упомянут в «Книге веры», 28/222.
Остальные двое упомянуты ранее.
Хадис — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом], его толкование и связанные с ним вопросы уже были разобраны. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный итог, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1480] (…) — («И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Абу Усама, и Ибн Нумайр (то есть) передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, они оба сказали: передал нам Убайдуллах с этим же иснадом. Ибн Нумайр [передал] от своего отца: «немногим более двадцати». А Абу Бакр в своей передаче сказал: «двадцать семь степеней»»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут в этой главе.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама, упомянут за две главы до этой.
3 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абдуррахман аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный [десятого разряда] (умер в 234 г.), (упомянут во всех сборниках), упомянут во «Введении», 2/5.
4 — (Его отец) — Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, достойный, приверженец сунны, из старших [девятого разряда] (умер в 199 г.), (упомянут во всех сборниках), упомянут во «Введении», 2/5.
Его слово (и Ибн Нумайр) — первый упомянутый — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, а второй — его отец, Абдуллах ибн Нумайр.
Его слово (они сказали) — местоимение относится к Абу Усаме и Абдуллаху ибн Нумайру.
Его слово (с этим иснадом) — то есть с иснадом Убайдуллаха, упомянутым ранее, а именно: от Нафи‘, от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.
[Замечание]: эту передачу Абу Усамы и Ибн Нумайра от Убайдуллаха я не нашёл ни у кого из тех, кто привёл её полностью, так что следует это рассмотреть. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный итог, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1481] (…) — («И передал нам его Ибн Рафи‘(1), сообщил нам Ибн Абу Фудайк, сообщил нам ад-Даххак, от Нафи‘, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «немногим более двадцати»»).
Передатчики этого иснада — пять человек:
1 — (Ибн Рафи‘) — это Мухаммад, упомянут за две главы до этой.
2 — (Ибн Абу Фудайк) — это Мухаммад ибн Исма‘ил ибн Муслим ибн Абу Фудайк ад-Дайли, их вольноотпущенник, Абу Исма‘ил аль-Мадани, правдивый [из младших восьмого разряда] (умер в 200 г. по достоверному мнению), (упомянут во всех сборниках), упомянут в «Книге месячных», 16/775.
3 — (ад-Даххак) ибн Усман ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хиззам аль-Асади аль-Хиззами, Абу Усман аль-Мадани, правдивый, допускающий ошибки [седьмого разряда], упомянут в «Книге месячных», 16/774.
[Замечание]: эту передачу ад-Даххака ибн Усмана от Нафи‘ привёл Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (2/246), сказав:
(1451) «Передал нам Хабиб ибн аль-Хасан, передал нам Юсуф аль-Кади, передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр, передал нам Хумайд ибн аль-Асвад, передал нам ад-Даххак ибн Усман (то есть) и передал нам Сулейман ибн Ахмад, диктуя, передал нам аль-Хусайн ибн Исхак ибн Ахмад, они оба сказали: передал нам Абу Курайб, передал нам Ибн Абу Фудайк, от ад-Даххака (то есть) и передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Шурайх, передал нам Мухаммад ибн Рафи‘, передал нам Ибн Абу Фудайк, передал нам ад-Даххак ибн Усман, от Нафи‘, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «превосходство молитвы в джама‘ате над молитвой одиночной — немногим более двадцати степеней»». Он сказал: их формулировка одна и та же. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный итог, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.