Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1524] (668) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира — а он ибн Абдуллах, — сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Подобие пяти молитв подобно текущей полноводной реке у двери одного из вас, из которой он совершает омовение каждый день пять раз». Он сказал: сказал аль-Хасан: «И что же остаётся после этого от грязи?»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
Они уже были упомянуты главой ранее, а «Абу Суфьян» — это Тальха ибн Нафи‘, упомянутый двумя главами ранее, а «Джабир ибн Абдуллах» (да будет доволен Аллах ими обоими) был упомянут в предыдущем иснаде.
Его слово (غَمْرٍ) — с фатхой над «гайн» и сукуном над «мим»: это обильная вода. А если с даммой над «гайн» — то это человек, не испытавший жизненных обстоятельств, а если с кясрой — то это злоба.
Его слово («у двери одного из вас») — указание на лёгкость её использования и близость её доступа.
Его слово («сказал аль-Хасан») — я не нашёл, кто его определил конкретно, и, возможно, это аль-Хасан аль-Басри (да помилует его Аллах), а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и что же остаётся») — «ма» здесь вопросительная в значении вопроса-упрёка, а «йубки» — с даммой в начале и кясрой на третьей букве, от «ибка» — форма четвёртой породы.
Его слово («это») стоит в положении именительного падежа в роли подлежащего, и указание относится к омовению, подразумеваемому из слова «совершает омовение».
Его слово («от грязи») — разъяснение того, что «остаётся», то есть грязь.
Смысл: что же остаётся от этого омовения из грязи того, кто омывается? То есть оно не оставляет от неё ничего. А полное разъяснение хадиса было приведено в предыдущем хадисе.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [52/1524] (668), а также Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (2/389), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/426, 3/305, 317, 357), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/267), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1/364), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1494), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1725), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/63), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (343), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о рассуждении по этому хадису:
(Знай), что учёные высказывались об этом хадисе. Ибн Абу Хатим (да помилует его Аллах) сказал в своих «Иляль» (283): «Я спросил своего отца о хадисе, переданном от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, — одни говорят: от Убайда ибн Умайра, от Пророка ﷺ, а другие говорят: от Джабира, от Пророка ﷺ, — сказал: «Привёл Пророк ﷺ подобие пяти молитв подобно реке у двери одного из вас, из которой он совершает омовение каждый день пять раз»?».
Он сказал: «Хафизы говорят: от Убайда ибн Умайра, от Пророка ﷺ, и это более похоже на истину; и так же передал его Абд аль-Азиз ибн Руфай‘, от Убайда ибн Умайра, от Пророка ﷺ, и это более похоже на истину». Конец цитаты.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: итог слов Абу Хатима таков, что он считает предпочтительным то, что хадис является отосланным (мурсаль), а не непрерывным (маусуль), и в этом с ним разошлись другие, среди них — автор (да помилует его Аллах), поскольку он привёл его в своём «Сахихе» здесь как непрерывный из хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), и с ним согласился ад-Даракутни (да помилует его Аллах). Текст «аль-Иляль»:
(1491) «И был спрошен о хадисе Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Подобие пяти молитв подобно текущей реке у двери одного из вас, из которой он совершает омовение каждый день…