И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1913] (…) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, Ибн аль-Мусанна сказал: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Амра ибн Мурры, что он слышал, как Абу Ваиль рассказывал, что один человек пришёл к Ибн Мас‘уду и сказал: «Поистине, я прочитал сегодня ночью весь «аль-Муфассаль» в одном ракяте». Абдуллах сказал: «Это торопливое чтение, подобное торопливому чтению стихов». Затем Абдуллах сказал: «Я знаю подобные друг другу суры, которые Посланник Аллаха ﷺ соединял между собой». Он сказал: и он назвал двадцать сур из «аль-Муфассаль», по две суры в каждом ракяте.
Передатчики этого иснада: семь.
1 — (Амр ибн Мурра) аль-Джамали аль-Куфи, надёжный, благочестивый [5-е поколение] (умер в 118 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 85/452.
Остальные упомянуты ранее в прошлой главе и в предшествующем иснаде.
Его слово (в каждом ракяте) — в одной версии: «в одном ракяте».
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), его разбор и разъяснение его вопросов уже приводились ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(51) — Глава о том, что связано с чтениями (кыраатами)
И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1914] (823) — Передал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, передал нам Зухайр, передал нам Абу Исхак, он сказал: я видел человека, который спросил аль-Асвада ибн Язида, когда тот обучал Корану в мечети: «Как ты читаешь этот аят: «Хал мин муддакир» — с «даль» или с «заль»?» Он ответил: «Нет, с «даль». Я слышал, как Абдуллах ибн Мас‘уд говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ произносил «муддакир» с «даль»».
Передатчики этого иснада: пять.
1 — (Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус) ибн Абдуллах ибн Кайс ат-Тамими аль-Йарбу‘и аль-Куфи, надёжный, хафиз, из старших [10-го поколения] (227 г.), а он был в возрасте девяносто четырёх лет (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/53.
2 — (Зухайр) ибн Му‘авия ибн Худайдж, Абу Хайсама аль-Джу‘фи аль-Куфи, живший в Джазире, надёжный, твёрдый, однако его слушание от Абу Исхака было позднее [7-е поколение] (умер во 2, 3 или 174 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/62.
3 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд аль-Хамдани, Абу Исхак ас-Сабии, надёжный, многопередающий, благочестивый, но в конце жизни впал в смешение памяти и практиковал тадлис [3-е поколение] (умер в 129 г., а по некоторым данным раньше) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении», 3/11.
4 — (аль-Асвад ибн Язид) ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, современник эпохи двух поколений (мухадрам), надёжный, многопередающий, факих [2-е поколение] (умер в 4 или 75 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге очищения», 32/674.
А сподвижник — упомянут ранее в предшествующем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них) то, что это один из хадисов автора (да помилует его Аллах), передаваемый через пять передатчиков.
2 — (Из них) то, что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (учёными).
3 — (Из них) то, что он весь от начала до конца передан куфийцами.
4 — (Из них) то, что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, современника эпохи двух поколений.
5 — (Из них) то, что он передан цепочкой с использованием формул «передал нам» и «слышал».
[Примечание]: если ты скажешь: ранее в биографии Зухайра было сказано, что его слушание от Абу Исхака было после того, как тот впал в смешение памяти, — почему же автор привёл этот хадис через его передачу?
[Ответ]: он не был единственным, кто передал этот хадис от него, — за ним последовал в этом Шуба, как в следующей передаче, а также Суфьян ас-Саури, как в «Сахихе» аль-Бухари, и оба они относятся к тем, кто передавал от Абу Исхака до того, как тот впал в смешение памяти. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Абу Исхака ас-Сабии, что он (сказал: я видел человека) — имя которого неизвестно — (который спросил аль-Асвада ибн Язида, а он обучал Корану) — это предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия к «аль-Асвад» — (в мечети) — по всей видимости, имеется в виду мечеть Куфы — (и сказал) — тот спрашивающий человек — (как ты читаешь этот аят: «Хал мин муддакир» — с «даль» или с «заль»?) — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия к пропущенному глаголу, подразумеваемому как «читаешь ли ты её?».
Смысл: читаешь ли ты её с обычной («даль»), как читает большинство, или с точечной («заль»), как читают некоторые? Сказал в «Фатхе»: некоторые из ранних учёных читали с точечной буквой, и это также передаётся от Катады. Конец цитаты. (Сказал) аль-Асвад: (нет, с «даль») то есть: я читаю её с обычной буквой «даль», затем привёл на это доказательство, сказав: (я слышал Абдуллаха ибн Мас‘уда) (да будет доволен им Аллах) (говорившего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, произносившего «муддакир» с «даль») то есть с обычной буквой «даль». А исходная форма этого слова — «музтакир», с буквой «та» после точечной «заль», по модели «ифти‘аль», затем «та» была заменена на обычную «даль», затем точечная буква была опущена из-за их близости по звучанию, затем произошло удвоение (идгам), и слово стало произноситься с обычной буквой «даль». На это правило удвоения буквы «та» в модели «ифти‘аль» указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», где сказал:
«Букву «та» модели «ифти‘аль» замени после смыкающей [буквы] в «адана», «издад» и «аддакир» — «даль» остаётся».
Ас-Самин аль-Хальби (да помилует его Аллах) сказал: относительно его слова «Хал мин муддакир» — исходная форма этого слова «музтакир», затем буква «та» была заменена на обычную «даль», затем точечная буква была заменена на обычную из-за их близости по звучанию. Он сказал: и читалось также «музтакир» согласно этой исходной форме, а Катада, как передал от него Абу аль-Фадль, читал «музаккир» — с открытой облегчённой «заль» и усиленной «каф», от глагола «заккара» с усилением, то есть: напоминал себе или другим о том, что произошло из историй прежних народов. Передал от него Ибн Атыя, как и группа других учёных, но с точечной буквой «заль» — и это отклоняющееся чтение (шазз), потому что первая буква обычно преобразуется во вторую, а не наоборот. Конец слов ас-Самина (да помилует его Аллах).
И слово Всевышнего «Хал мин муддакир» повторяется в суре «Икъаробат» («аль-Камар») соответственно повторению историй из вестей о народах, — призывая понимание слушателей, чтобы они наставлялись. Сказано в «Фатхе».
А Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: «И Мы облегчили Коран для памяти. Так есть ли хоть один вспоминающий?» [аль-Камар] — то есть: облегчили его для запоминания и помогли в этом тому, кто желает его запомнить. Так есть ли кто-нибудь, стремящийся его запомнить, чтобы ему в этом была оказана помощь? И допустимо, что смысл таков: и Мы приготовили его для напоминания, — взято из выражения «йассара нака ту ли-с-сафар» — когда снаряжают верблюда в путь, и «йассара фарасаху ли-ль-газв» — когда седлают и уздят коня для похода. Сказал [из размера «тавиль»]:
«И я встал к нему с уздою, готовя [его], там он отплатит мне тем, что я делал».
И сказал Са‘ид ибн Джубайр: нет среди книг Аллаха такой книги, которая читалась бы вся наизусть, кроме Корана. А другой сказал: и не было этого у сынов Исраиля, они не читали Тору иначе как по записи, кроме Мусы, Харуна, Йуша‘ ибн Нуна и Узайра (мир им), и по этой причине они впали в искушение относительно Узайра, когда он записал им Тору по памяти после того, как она была сожжена. И облегчил Аллах Всевышний этой общине запоминание Своей Книги, чтобы они напоминали себе то, что в ней содержится, то есть: усваивали напоминание — а «ифтиаль» здесь означает, что это проникает в них настолько, что становится подобным их сущности и составу в них. «Хал мин муддакир» — читающий, который читает её. А Абу Бакр аль-Варрак и Ибн Шаузаб сказали: есть ли стремящийся к добру и знанию, чтобы ему помогли в этом?
И это [выражение] было повторено в этой суре для привлечения внимания и разъяснения. Было также сказано: Аллах Всевышний рассказал в этой суре этой общине вести прежних народов и повествования о посланниках, о том, как народы обходились с ними, и о том, чем закончились дела этих народов и посланников. И в каждом повествовании и вести содержалось напоминание для слушающего, чтобы он вспомнил и внял. И повторил Он этот аят при упоминании каждого повествования, сказав: «Найдётся ли хоть один вспоминающий?», потому что «хал» — вопросительное слово, которое взывает к их разумению, заложенному в их нутро, и делает это доводом против них. Так, лям в слове «хал» указывает на предъявление, а ха — на извлечение. На этом заканчиваются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах) — а они весьма ценны. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [51/1914 и 1915] (823), а также (аль-Бухари) в «Хадисах о пророках» (3341, 3345 и 3376) и «Тафсире» (4869, 4870, 4871, 4872, 4873 и 4874), (Абу Дауд) в «Буквах и чтениях» (3994), (ан-Насаи) в «Тафсире» из «аль-Кубра» (11555), (ат-Тирмизи) в «Чтениях» (2937), (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (3971, 3972 и 3973), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1862 и 1863). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наш достаток, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1915] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар: рассказал нам Шуба, от Абу Исхака, от аль-Асвада, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, что он читал это слово (харф) так: «Найдётся ли хоть один вспоминающий?»).
Передатчики этого иснада: семеро.
Все они уже упоминались в предыдущем иснаде и в том, что перед ним.
Его слово (он читал это слово [харф]): под словом «харф» подразумевается слово, которое читается по нескольким вариантам. Сказано в «Лисан аль-араб»: всякое слово, которое читается по разным вариантам, называется «харф»; говорят: «это в харфе Ибн Масуда», то есть в чтении Ибн Масуда. А Ибн Сида сказал: «харф» — это чтения, которые читаются по разным вариантам. На этом заканчивается цитата.