Сахих Муслим 939

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 18, с. 294

والباقون تقدّموا في الباب الماضي، و«إسحاق بن إبراهيم» هو: ابن راهويه، و«هشام» هو: ابن حسّان القردوسيّ.
والحديث متّفقٌ عليه، ومضى البحث فيه مستوفى في الحديث الماضي، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.

(١٢) - (بَابٌ فِي غَسْلِ الْمَيْتِ)

وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:

[٢١٦٨] (٩٣٩) - (وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ -ﷺ-، وَنَحْنُ نَغْسِلُ ابْنَتَهُ، فَقَالَ: «اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكِ، إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ، بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا، أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي»، فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَلْقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ، فَقَالَ: «أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ»).

رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (يَحْيَى بْنُ يَحْيَى) التميميّ، أبو زكرياء النيسابوريّ، ثقةٌ ثبتٌ إمامٌ [١٠] (ت ٢٢٦) (خ م ت س) تقدم في «المقدمة» ٣/ ٩.
٢ - (يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ) الْعَيشيّ، أبو معاوية البصريّ، ثقةٌ ثبتٌ [٨] (ت ١٨٢) (ع) تقدم في «الإيمان» ٧/ ١٣٢.
والباقون تقدّموا في الباب الماضي.

لطائف هذا الإسناد:
١ - (منها): أنه من خماسيّات المصنّف ﵀.
٢ - (ومنها): أن رجاله رجال الجماعة، سوى شيخه، فما أخرج له أبو داود، وابن ماجه.
٣ - (ومنها): أنه مسلسلٌ بالبصريين، سوى شيخه، فنيسابوريّ، وقد دخل البصرة.
٤ - (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ، عن تابعيّ.

شرح الحديث:
(عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ) وفي رواية للبخاريّ، من طريق ابن جُريج، عن أيوب، سمعت ابن سيرين، وقد رواه أيوب أيضًا عن حفصة بنت سيرين، كما سيأتي بعد حديثين، ومدار حديث أم عطيّة على محمد، وحفصة، ابني سيرين، وحفظت منه حفصة ما لم يحفظه محمد، كما سيأتي مبيّنًا.
قال ابن المنذر ﵀: ليس في أحاديث الغسل للميت أعلى من حديث أم عطيّة، وعليه عَوَّلَ الأئمّة. انتهى.
(عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ) -﵂-، وفي رواية ابن جريج: «جاءت أم عطية»، امرأة من الأنصار اللاتي بايعن رسول الله -ﷺ- قدمت البصرة، تُبَادر ابنًا لها، فلم تُدركه.
قال الحافظ ﵀: وهذا الابن ما عَرفتُ اسمه، وكأنه كان غازيًا، فقَدِمَ البصرة، فبلغ أم عطيّة، وهي بالمدينة قُدومه، وهو مريض، فرَحَلت إليه، فمات قبل أن تلقاه، ودلّت بعض الروايات أن قدومها كان بعد موته بيوم، أو يومين انتهى.
(قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ -ﷺ-، وَنَحْنُ نَغْسِلُ ابْنَتَهُ) وفي الرواية الآتية: «قالت: دخل علينا رسول الله -ﷺ- حين توفّيت ابنته …» قال في «الفتح»: ويُجْمَع بينهما بأن المراد أنه دخل حين شرع النسوة في الغسل. وفي رواية خالد الحذّاء، عن حفصة الآتية: «أن رسول الله -ﷺ- حيث أمرها أن تغسل ابنته …»، وفي رواية النسائيّ من طريق هشام بن حسّان، عن حفصة أن مجيئهنّ إليها كان بأمره -ﷺ-، ولفظه: ماتت إحدى بنات النبيّ -ﷺ-، فأرسل إلينا، فقال: «اغسلنها …».
ويُجمع بأنه -ﷺ- أمرها ونسوة سواها أن يغسلن ابنته، فدخلن للغسل، فأتاهنّ النبيّ -ﷺ-، ودخل عليهنّ في مكان الغسل، وقال لهنّ ما قال، والله تعالى أعلم.
[تنبيه]: قوله: «ابنته» سيأتي من رواية عاصم الأحول، عن حفصة أنها زينب بنت رسول الله -ﷺ-، قال في «الفتح»: لم تقع في شيء من رواية البخاريّ
مسماة، والمشهور أنها زينب زوج أبي العاص بن الربيع، والدة أُمَامة التي تقدّم ذكرها في «الصلاة»، وهي أكبر بنات النبيّ -ﷺ-، وكانت وفاتها فيما حكاه الطبريّ في «الذيل» في أول سنة ثمان، وقد وردت مسماة في هذا عند مسلم، من طريق عاصم الأحول، عن حفصة، عن أم عطيّة، قالت: لما ماتت زينب بنت رسول الله -ﷺ-، قال رسول الله -ﷺ-: «اغسلنها …»، فذكر الحديث.
قال الحافظ: ولم أرها في شيء من الطرق، عن حفصة، ولا عن محمد مسماة إلا في رواية عاصم هذه، وقد خولف في ذلك، فحَكَى ابن التين، عن الداوديّ الشارح، أنه جزم بان البنت المذكورة أم كلثوم، زوج عثمان، ولم يذكر مستنده، وتعقّبه المنذريّ بأن أم كلثوم توفيت، والنبيّ -ﷺ- ببدر، فلم يشهدها، وهو غلط منه، فإن التي توفيت حينئذ رُقَيَّة.
وعزاه النوويّ، تبعًا لعياض لبعض أهل السير، وهو قصور شديد، فقد أخرجه ابن ماجه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الوهّاب الثقفيّ، عن أيوب، ولفظه: «دخل علينا، ونحن نغسل ابنته، أم كلثوم»، وهذا الإسناد على شرط الشيخين، وفيه نظر.
وكذا وقع في «المبهمات» لابن بشكوال، من طريق الأوزاعيّ، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية، قالت: كنت فيمن غسل أم كلثوم … الحديث، وقرأت بخطّ مغلطاي: زعم الترمذيّ أنها أم كلثوم، وفيه نظر، كذا قال، ولم أر في الترمذيّ شيئًا من ذلك.
وقد رَوَى الدُّولابي في «الذرية الطاهرة» من طريق أبي الرجال، عن عمرة، أن أم عطية كانت ممن غسل أم كلثوم، ابنة النبيّ -ﷺ- … الحديث.
فيمكن ترجيح ذلك لمجيئه من طرق متعددة، ويمكن الجمع بأن تكون حضرتهما جميعًا، فقد جزم ابن عبد البرّ ﵀ في ترجمتها بأنها كانت غاسلة الميتات.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: طريق الجمع أولى من الترجيح؛ إذ فيه العمل بالحديثين، بخلاف الثاني، فإن فيه إلغاءَ أحدهما، والله تعالى أعلم.
[تنبيه آخر]: قال الحافظ ﵀: ووقع لي من تسمية النسوة اللاتي حضرن معها -يعني أم عطيّة- ثلاث غيرها، ففي «الذرّيّة الطاهرة» أيضًا من طريق
أسماء بنت عُمَيس أنها كانت ممن غسلها، قالت: ومعنا صفيّة بنت عبد المطّلب، ولأبي داود من حديث ليلى بنت قَانِف -بقاف، ونون، وفاء- الثقفيّة، قالت: كنت فيمن غسلها، وروى الطبرانيّ من حديث أم سلمة شيئًا يومئ إلى أنها حضرت ذلك أيضًا. انتهى .
(فَقَالَ) -ﷺ-: («اغْسِلْنَهَا) قال ابن بزيزة ﵀: استُدِلّ به على وجوب غسل الميت، وهو مبنيّ على أن قوله فيما بعدُ:»إن رأيتنّ ذلك«هل يرجع إلى الغسل، أو العدد؟ والثاني أرجح، فثبت الْمُدَّعَى.
قال ابن دقيق العيد ﵀: لكن قوله:»ثلاثًا«ليس للوجوب على المشهور من مذاهب العلماء، فيتوقّف الاستدلال به على تجويز إرادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد؛ لأن قوله:»ثلاثًا» غير مستقلّ بنفسه، فلا بدّ أن يكون داخلًا تحت صيغة الأمر، فيراد بلفظ الأمر الوجوب بالنسبة إلى أصل الغسل، والندب بالنسبة إلى الإيتار. انتهى. وقواعد الشافعية لا تأبى ذلك، ومن ثمّ ذهب الكوفيون، وأهل الظاهر، والمزنيّ إلى إيجاب الثلاث، وقالوا: إن خرج منه شيء بعد ذلك يغسل موضعه، ولا يعاد غسل الميت، وهو مخالف لظاهر الحديث، وجاء عن الحسن مثله، أخرجه عبد الرزاق، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، قال: يغسل ثلاثًا، فإن خرج منه شيء بعدُ فخمسًا، فإن خرج منه شيء غسل سبعًا، قال هشام: وقال الحسن: يغسل ثلاثًا، فإن خرج منه شيء غسل ما خرج، ولم يُزد على ثلاث. انتهى.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: ما ذهب إليه الكوفيون، والظاهرية، والمزني من وجوب غسل الثلاث، وإن خرج منه شيء يُغسل، ولا يعاد الغسل هو الذي يظهر لي؛ لظاهر حديث الباب، وأما القول بإعادة الغسل فيما إذا خرج منه شيء، فمما لا دليل عليه، بل الظاهر أن يغسل الخارج فقط، فتبصّر، والله تعالى أعلم.
وقوله: (ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا) وفي رواية عاصم، عن حفصة الآتية: «اغسلنها وترًا، ثلاثًا، أو خمسًا»، و«أو» هنا للتنويع، والنصّ على الثلاث، أو الإشارة
إلى المستحبّ الإيتار، ألا يُرى أنه نقلهنّ من الثلاث إلى الخمس دون الأربع، قاله في «العمدة» .
وقال النوويّ ﵀: المراد اغسلنها وترًا، وليكن ثلاثًا، فإن احتجتن إلى زيادة، فخمسًا، وحاصله أن الإيتار مطلوب، والثلاث مستحبّة، فإن حصل الإنقاء بها لم يُشْرَع ما فوقها، وإلا زيد وترًا، حتى يحصل الإنقاء، والواجب من ذلك مرة واحدة عامّة للبدن. انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه: قد علمت أن الراجح وجوب الثلاث؛ للأمر به في هذا الحديث، فتنبّه.
(أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكِ) بكسر الكاف؛ لأنه خطاب للمؤنّث؛ إذ القاعدة العربية أن يُجعل أول الكلام لمن يُسأل عنه، وآخره لمن يخاطبه، فيقول: كيف ذلك الرجل يا امرأة، وكيف تلك المرأة يا رجل، قاله ابن الملقّن ﵀ .
وفي رواية أيوب، عن حفصة الآتية: «اغسلنها وترًا ثلاثًا، أو خمسًا، أو سبعًا».
قال الحافظ ﵀: ولم أر في شيء من الروايات بعد قوله: «سبعًا» التعبير بأكثر من ذلك إلا في رواية لأبي داود، وأما ما سواها، فإما «أو سبعًا»، وإما «أو أكثر من ذلك»، فيَحْتَمِل تفسير قوله: «أو أكثر من ذلك» بالسبع، وبه قال أحمد، فكره الزيادة على السبع، وقال ابن عبد البرّ: لا أعلم أحدًا قال بمجاوزة السبع، وساق من طريق قتادة، أن ابن سيرين كان يأخذ الغسل عن أم عطيّة، ثلاثًا، وإلا فخمسًا، وإلا فأكثر، قال: فرأينا أن أكثر من ذلك سبعٌ، وقال الماورديّ: الزيادة على السبع سَرَف. وقال ابن المنذر: بلغني أن جسد الميت يسترخي بالماء، فلا أحبّ الزيادة على ذلك. انتهى.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: هذه الأقوال كلها مخالفة للنصّ الصحيح الصريح في الزيادة على السبع، إن دعت الحاجة إليها، فإن رواية: «ثلاثًا، أو خمسًا، أو سبعًا، أو أكثر من ذلك» صحيحة، أخرجها المصنّف بعد حديثين،
والبخاريّ برقم [١٢٥٨]، وغيرهما، فلا التفات إلى خلاف من خالفها، فإن السنّة إذا صحّت فهي الحجة برأسها، وإن خالفها الجلّ، إلا لدليل ينسخها، أو يُقَدّم عليها، وليس هنا شيء من ذلك، فوجب المصير إليها.
وقد ترجم النسائيّ ﵀ ترجمة خاصّة بمشروعية الزيادة في الغسل على السبعة، فقال: [٣٤] «غسل الميت أكثر من سبعة»، واستدلّ بالزيادة المذكورة في هذه الرواية، فللَّه درّه، ما أحسن استنباطه رحمه الله تعالى!!!.
وأما قول الحافظ وتبعه العينيّ: لم أر التعبير بقوله: «أكثر من ذلك» بعد قوله: «أو سبعًا» إلخ، فهو سهو منهما، فقد عرفت أن التعبير به ثابت في «الصحيحين»، فتنبّه والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
(إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ) قال العلامة ابن الملقّن ﵀: وأتى -ﷺ- بالنون الثقيلة لجماعة النساء من حيث إن الغسل لا يتعاطاه إلا جماعة منهنّ، لكن نظرًا للمصلحة الشرعية قد يكون لواحدة منهنّ، فحسن جمعهنّ في الرواية، وإفراد أم عطيّة في الخطاب.
قال: ومعنى «إن رأيتنّ» أي: إن رأيتنّ الزيادة في العدد، وعند الاحتياج، وليس معناه التخيير والتفويض إلى شهوتهنّ، وقيل: معناه إن رأيتنّ الغسل، وما أبعده، وبنى المالكية على ذلك منهم المازريّ الخلاف عندهم في وجوب الغسل، فمن قال بالثاني قال: إن غسله سنة، ومن قال بالأول قال: إنه واجب، وهذا مبنيّ على الخلاف في أن التقييد، والاستثناء، والشرط إذا تعقب جُمَلًا، هل يعود إلى جميعها، إلا ما أخرجه الدليل، أو إلى أقربها؟
وتعجّب بعضهم من النوويّ في نقله الإجماع على أن غسل الميت فرض كفاية، فإن الخلاف فيه عندهم، حكاه المازريّ وغيره، وقال القرطبيّ: الأولى أنه سنّة.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: كونه فرضًا هو الحقّ، كما هو قول الجمهور؛ لأمر النبيّ -ﷺ- بذلك، وهو للوجوب عند عدم الصارف، كما هنا، والله تعالى أعلم.
قال: وليس عند مالك، وبعض أصحابه في غسل الميت تحديد بعدد
معيّن، ولكن يُنقّى الميت، ولا يُقْتَصر مع ذلك على ما دون الثلاث، فإن احتيج إلى الزيادة استحبّ الوتر، وليس لذلك عنده حدّ.
قال القاضي عياض: وإلى هذا يرجع قول الشافعيّ وغيره من العلماء، وكذا إذا احتاج الغاسل إلى أكثر من ذلك؛ لقوله: «إن رأيتنّ ذلك»، ونحا أحمد، وإسحاق إلى أن لا يزاد على سبع، والرواية التي أسلفناها تردّ ذلك. انتهى كلام ابن الملقّن ﵀ .
قال الجامع عفا الله عنه: الحاصل أن القول بالزيادة على السبع إذا احتيج إليه هو الصواب؛ لما تقدم من رواية الشيخين وغيرهما: «أو سبعًا، أو أكثر من ذلك»، والله تعالى أعلم.
وقال ابن المنذر: إنما فوّض الرأي إليهنّ بالشرط المذكور، وهو الإيتار، وحَكَى ابن التين عن بعضهم، قال: يحتمل قوله: «إن رأيتنّ» أن يرجع إلى الأعداد المذكورة، ويحتمل أن يكون معناه: إن رأيتنّ أن تفعلن ذلك، وإلا فالإنقاء يكفي. انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه: قد عرفت الردّ على هذا القول فيما تقدّم، فلا تغفل، وبالله تعالى التوفيق.
(بِمَاءٍ وَسِدْرٍ) قال في «القاموس»: «السِّدْر» -بكسر فسكون-: شجر النَّبِقِ، الواحدة بِهاء، جمعه سِدْرَات -بكسر فسكون- وسِدِرَات -بكسرتين- وسِدَرَات -بكسر ففتح- وسِدَر -كذلك- وسُدُرٌ -بضمتين-. انتهى بإيضاح .
وقال في «المصباح»: «السِّدْرّة»: شجرة النَّبِقِ، والجمع سِدَرٌ -بكسر ففتح- ثم يُجمعُ على سِدَرَات، فهو جمع الجمع، وتُجمَع السدرة أيضًا على سِدْرَات -بالسكون- حملًا على لفظ الواحد، قال ابن السَّرَّاج: وقد يقولون: سِدْرٌ -بكسر فسكون- ويريدون الأقلّ؛ لقلّة استعمالهم التاء في هذا الباب، وإذا أطلق السِّدْر في الغَسْل فالمراد به الوَرَقُ المطحون، قال الحجّة في التفسير: والسدر نوعان: أحدهما ينبت في الأَرْياف، فيُنتَفَع بوَرَقه في الغَسْل،
وثمرته طيّبة، والآخر ينبت في البّرّ، ولا يُنتفع بوَرَقه في الغَسْل، وثمرته عَفِصَةٌ. انتهى.
[تنبيه]: قال: الزين ابن المنيّر ﵀: قوله: «بماء وسدر» يتعلّق بقوله: «اغسلنها»، وظاهره أن السدر يُخلَط في كلّ مرّة من مرّات الغسل، وهو مشعر بأن غسل الميت للتنظيف، لا للتطهير؛ لأن الماء المضاف لا يُتطهّر به. انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه: قوله: «لأن الماء المضاف لا يتطهّر به» غير صحيح؛ لأن حديث الباب ظاهر في كونه مطهّرًا، ولا يُعْدَل عن هذا الظاهر إلا لدليل صحيح صريح، فالماء المضاف إليه السدر ونحوه من الأشياء الطاهرة مطهّر ما دام اسم الماء ثابتًا له، كما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيّم -رحمهما الله تعالى-.
وقال في «الفتح» بعد نقل كلام ابن المنيّر المذكور: وقد يُمْنَع لزوم كون الماء يصير مضافًا بذلك؛ لاحتمال أن لا يُغَيِّر السدرُ وصف الماء بأن يُمعَك بالسدر، ثم يغسل بالماء في كلّ مرّة، فإن لفظ الخبر لا يأبى ذلك. انتهى.
قال الجامع: لكن الأول هو الظاهر، فلا داعي إلى أن يعدل عنه، كما علمت، والله أعلم.
وقال القرطبيّ ﵀: يُجعل السدر في ماء، ويُخَضخَض إلى أن تخرج رغوته، ويدلك به جسده، ثم يصبّ عليه الماء القَرَاح، فهذه غسلة.
وحَكَى ابن المنذر أن قومًا قالوا: تُطرح ورقات السدر في الماء؛ أي: لئلا يمازج الماء، فيتغيّر وصفه المطلق. وحُكي عن أحمد أنه أنكر ذلك، وقال: يُغسل في كلّ مرّة بالماء والسدر.
قال الجامع: هذا الذي حُكِي عن الإمام أحمد ﵀ هو الحقّ، الذي يجب المصير إليه، وما عداه من التأويلات التى ذكروها، فآراء ساقطة، لا أثارة عليها من الأدلّة، والله تعالى أعلم.
قال الحافظ: وأعلى ما ورد في ذلك ما رواه أبو داود من طريق قتادة، عن ابن سيرين أنه كان يأخذ الغُسْل، عن أمّ عطيّة، فيغسل بالماء والسدر مرتين، والثالثة بالماء والكافور.
قال ابن عبد البرّ: كان يقال: كان ابن سيرين من أعلم التابعين بذلك.
قال الجامع: هذا الذي نُقل عن ابن سيرين هو الذي ينبغي اتباعه؛ لكونه أعلم التابعين بذلك، لكن الثالثة تكون بالماء والسدر، والكافور؛ لظاهر النصّ، والله تعالى أعلم.
وقال ابن العربيّ ﵀: من قال: الأولى بالماء القَرَاح، والثانية بالماء والسدر، أو العكس، والثالثة بالماء والكافور، فليس هو في لفظ الحديث. انتهى، وكأن قائله أراد أن تقع إحدى الغسلات بالماء الصرف المطلق؛ لأنه المطهّر في الحقيقة، وأما المضاف فلا.
قال الجامع: قوله: وأما المضاف فلا غير صحيح؛ لأن الشارع جعل الماء والسدر مطهّرًا حقيقةً، فكيف يقال: إن المضاف لا يطهّر؟ إن هذا لشيء عجيب!!!.
قال: وتمسّك بظاهر الحديث ابن شعبان، وابن الفرضي، وغيرهما من المالكيّة، فقالوا: غسل الميت إنما هو للتنظيف، فيجزئ بالماء المضاف، كماء الورد، ونحوه، قالوا: وإنما يكره من جهة السرف، والمشهور عند الجمهور أنه غسل تعبّديّ يُشترط فيه ما يشترط في بقية الأغسال الواجبة والمندوبة.
وقيل: شُرع احتياطًا؛ لاحتمال أن يكون عليه جنابة، وفيه نظر؛ لأن لازمه أن لا يُشرَع غسل من هو دون البلوغ، وهو خلاف الإجماع. انتهى ، والله تعالى أعلم بالصواب.
(وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا) قال في «القاموس» -عند تعداد معاني الكافور- ما نصّه: وطيب معروف، يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين، يُظِلُّ خلقًا كثيرًا، وتَألَفُهُ النُّمُورة، وخشبه أبيض هَشٌّ، ويوجد في أجوافه الكا فور، وهو أنواع. نتهى .
وقوله: (أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ) «أو» هنا للشكّ من الراوي؛ أيَّ اللفظين قال، والأول محمول على الثاني؛ لأنه نكرة في سياق الإثبات، فيصدق بكلّ شيء منه.
وظاهره جعل الكافور في الماء، وبه قال الجمهور، وقال النخعيّ، والكوفيّون: إنما يجعل في الحنوط؛ أي: بعد إنهاء الغسل والتجفيف، قاله في «الفتح».
وعبارة ابن الملقّن: انفرد أبو حنيفة، فقال: لا يستحبّ استعمال الكافور، وخالفه الثلاثة والجمهور، وهذا الحديث حجة عليه، وروي عن النخعيّ: إنما ذلك في الحنوط، لا في الغسل، وعزاه القرطبيّ إلى الأوزاعيّ، ويمكن أن يتأول من قال هذا «في الأخيرة»؛ أي: بعد تمامها، والظاهر بخلافه. انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه: هذه الأقوال كلها يردُّها ظاهر الحديث، كما أشار إليه ابن الملقّن، فالصواب مشروعية استعمال الكافور في المرة الأخيرة من الغسلات، والله تعالى أعلم.
[تنبيه]: قيل: الحكمة في الكافور مع كونه يُطيّب رائحة الموضع لأجل من يحضر من الملائكة وغيرهم، أن فيه تجفيفًا، وتبريدًا، وقوّة نفوذ، وخاصيّةً في تصليب بدن الميت، وطرد الهوامّ عنه، وردع ما يتحلل من الفضلات، ومنع إسراع الفساد إليه، وهو أقوى الأراييح الطيّبة في ذلك، وهذا هو السرّ في جعله في الأخيرة؛ إذ لو كان في الأولى مثلًا لأذهبه الماء.
وهل يقوم المسك مثلًا مقام الكافور؟ إن نُظِر إلى مجرّد التطييب، فنعم، وإلا فلا، وقد يقال: إذا عُدم الكافور قام غيره مقامه، ولو بخاصيّة واحدة مثلًا، قاله في «الفتح».
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: الحقّ أن غير الكافور لا يقوم مقامه، عند وجوده، بل يجب استعماله، لأمر النبيّ -ﷺ- بذلك، حيث قال: «واجعلن في الآخرة كافورًا»، والله تعالى أعلم.
(فَإِذَا فَرَغْتُنَّ) أي: من غسلها على الكيفية المذكورة، والخطاب لجماعة الإناث (فَآذِنَّنِي») أي: أعلمنني، وهو بمد الهمزة، وتشديد النون الأولى فعل أمر من الإيذان، وهو الإعلام، قال السنديّ: ويَحْتَمِل أن يُجعل من التأذين، والمشهور الأول. انتهى. (فَلَمَّا فَرَغْنَا، آذَنَّاهُ) أي: أعلمناه بفراغنا من الغسل المذكور (فَأَعْطَانَا حِقْوَهُ) بفتح الحاء المهملة -ويجوز كسرها، وهي لغةُ هُذيل-
بعدها قاف ساكنة، والمراد به هنا الإزار، كما وقع مفسّرًا في آخر هذه الرواية عند البخاريّ، والحقو في الأصل مَعْقِد الإزار، وأطلق على الإزار مجازًا.
وقال ابن الملقّن ﵀: الحقو بالكسر، وفتحها لغتان، والمعروف من كلام العرب الثاني، وقالته هذيل بالأول، كما أفاده القرطبيّ، وهو الإزار، والأصل فيه الخصر معقد الإزار، وسُمّي الإزار مجازًا؛ لملازمته إياه، وهو من باب تسمية الشيء بما يلازمه، كما قالوا للمَزَادة راوية، والراوية اسم للجمل الحامل لها. انتهى .
وقال في «المصباح»: الْحَقْوُ موضع شَدّ الإزار، وهو الخاصرة، ثم توسّعوا حتى سَمَّوُا الإزار الذي يُشدّ على العورة حَقْوًا، والجمع أَحْقٍ، وحُقِيٍّ، مثل فلس وفُلُوس، وقد يُجمع على حِقَاءٍ، مثل سَهْم وسِهَام. انتهى .
ووقع عند البخاريّ من رواية ابن عون، عن محمد بن سيرين بلفظ: «فنزع من حقوه إزاره»، والحقو في هذا على حقيقته، قاله في «الفتح» .
(فَقَال: (أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ») أي: اجعلنه شِعارَها؛ أي: الثوب الذي يلي جسدها، وقد وقع عند البخاريّ تفسير أيوب السختيانيّ له، فقال: الففنها فيه، فالمراد من إشعارها الإزارَ لَفّها فيه، وليس مجرّد وضعه عليها، فتنبّه.
قيل: الحكمة في تأخير الإزار معه إلى أن يفرغن من الغسل، ولم يناولهنّ إياه أوّلًا، ليكون قريب العهد من جسده الكريم -ﷺ-، حتى لا يكون بين انتقاله من جسده إلى جسدها فاصل، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسائل تتعلق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أم عطيّة -﵂- هذا مُتَّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [١٢/ ٢١٦٨ و٢١٦٩ و٢١٧٠ و٢١٧١ و٢١٧٢ و٢١٧٣ و٢١٧٤ و٢١٧٥ و٢١٧٦] (٩٣٩)، و(البخاريّ) في «الجنائز» (١٦٧ و١٢٥٣ و١٢٥٤ و١٢٥٧ و١٢٥٩ و١٢٦١)، و(أبو داود) في «الجنائز» (٣١٤٢)، و(الترمذيّ) في «الجنائز» (٩٩٠)، و(النسائيّ) في «الجنائز» (١٨٨١ و١٨٨٣ و١٨٨٤ و١٨٨٥ و١٨٨٧ و١٨٨٨ و١٨٨٩ و١٨٩٠ و١٨٩١ و١٨٩٢ و١٨٩٣ و١٨٩٤) و«الكبرى» (٢٠٠٨ و٢٠١٠ و٢٠١١ و٢٠١٢ و٢٠١٣ و٢٠١٤ و٢٠١٥ و٢٠١٦ و٢٠١٧ و٢٠١٨ و٢٠٢٠ و٢٠٢١)، و(ابن ماجه) في «الجنائز» (١٤٥٥)، و(مالك) في «الموطأ» (٥١٨)، و(أحمد) في «مسنده» (٢٠٢٦٦ و٢٦٧٥٢)، و(أبو نعيم) في «مستخرجه» (٢٠٩١ و٢٠٩٢ و٢٠٩٣ و٢٠٩٤ و٢٠٩٥ و٢٠٩٦ و٢٠٩٧ و٢٠٩٨ و٢٠٩٩)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان مشروعية غسل الميت، وكون الغسل بالماء والسدر.
٢ - (ومنها): استعمال الكافور في الغسلة الأخيرة.
٣ - (ومنها): بيان ما كان عليه النبيّ -ﷺ- من تعليم أمور الدين لأمته رجالا ونساءً.
٤ - (ومنها): أنه ينبغي للعالم إذا عَلّم أمرًا يتعلّق بالمأمورية، لا يمكن الائتمار به إلا بالفعل على صورة أن يقيّد الأمر، والتعليم بغاية، لتوضع موضعه.
٥ - (ومنها): أنه ينبغي للمأمور التقيّد بالأمر فورًا وغايةً.
٦ - (ومنها): أن على العالم أن يبتدئ بتعليم العلم إذا علم أن العامل يجهل ذلك العلم، أو يقصّر في العمل به.
٧ - (ومنها): مشروعية الإيتار في غسل الميت على حسب الحاجة، كما سبق.
٨ - (ومنها): تفويض الحاجة في ذلك إلى العامل على حسب المصلحة الشرعية، من غير إسراف، ولا تقتير.
٩ - (ومنها): التبرّك بآثار رسول الله -ﷺ-.
١٠ - (ومنها): جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل.
١١ - (ومنها): ما قاله ابن العربيّ ﵀: هذا الحديث أصل في جواز التطفر بالماء المضاف إذا لم يُسلَب الماء الإطلاق. انتهى.
قال الحافظ ﵀: وهو مبنيّ على أن الصحيح أن غسل الميت للتطهير، كما تقدّم. انتهى.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: ما قاله العلامة ابن العربي ﵀ هو الحقّ الذي يدلّ عليه حديث الباب وغيره، وقد تقدّم الردّ على الأقوال المخالفة له قريبًا، فتبصّر، والله تعالى أعلم.
١٢ - (ومنها): أن بعضهم استدّل به على عدم وجوب غسل من غسل ميتًا؛ حيث إن النبيّ -ﷺ- لم يأمرهنّ بذلك، وسيأتي تمام البحث في هذا في المسألة التالية -إن شاء الله تعالى- والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
(المسألة الرابعة): في اختلاف أهل العلم في وجوب غَسْل من غسل ميتًا:
(اعلم): أنه استَدَلّ بعض أهل العلم بهذا الحديث على أنه لا يجب الغُسل على من غَسَلَ الميت، من حيث إنه موضع تعليم، فلو وجب لذكره النبيّ -ﷺ-.
قال العلامة ابن الملَقِّن ﵀: وعدم الوجوب هو الصحيح، من مذهب الشافعي، ورواية المدنيين عن مالك، وهو قول أبي حنيفة، وأحمد، والجمهور، لكن قال الخطابي: لا أعلم أحدًا قال بوجوبه، وأوجب أحمد، وإسحاق الوضوء منه، والجمهور على استحبابه، والحديث المرويّ فيه من طريق أبي هريرة -﵁-: «مَن غَسَلَ ميتًا فليغتسل، ومن مسّه فليتوضأ»، ضعيف بالاتفاق، كذا قال النوويّ في «شرح مسلم»، وتبعه بعض شراح هذا الكتاب يعني «عمدة الأحكام» وليس بجيّد، فقد حسّنه الترمذيّ، وصححه ابن حبّان، وابن السكن، وقال البخاريّ: الأشبه وقفه على أبي هريرة -﵁-.
ويُحْمَل على الاستحباب بدليل حديث ابن عباس -﵄-، قال: قال رسول الله -ﷺ-: «ليس عليكم في غسل ميتكم غسل؛ إذا غسلتموه، فإن ميتكم ليس بنجس». رواه الحاكم في «مستدركه»، وقال: صحيح على شرط
البخاريّ، ثم قال: وفيه ردّ لحديث أبي هريرة الذي أسلفناه، وليس كما قال، بل يُعمل بهما، فيستحبّ الغسل، فإذا قلنا بالوجوب، فقيل: تعبّد، وقيل: محمول على نجاسة بدن الآدمي بالموت ، وهو قول بعضهم. وقيل: المعنى فيه حرمة الميت، حكاه الماورديّ. انتهى كلام ابن الملقّن رحمه الله تعالى.
وقال البغويّ ﵀ في «شرح السنة»: واختَلَف أهل العلم في الغسل من غسل الميت، فذهب بعضهم إلى وجوبه، وذهب أكثرهم إلى أنه غير واجب، قال ابن عمر، وابن عباس -﵃-: ليس على غاسل الميت غسل، وروي عن عبد الله بن أبي بكر، عن أسماء بنت عُميس امرأة أبي بكر أنها غسلت أبا بكر حين توفي، فسألت من حضرها من المهاجرين، فقالت: إني صائمة، وهذا يوم شديد البرد، فهل عليّ من غسل؟ فقالوا: لا.
وقال مالك، والشافعيّ: يستحبّ له الغسل، ولا يجب، وقال النخعي، وأحمد، وإسحاق: يتوضأ غاسل الميت، وقال أحمد: لا يثبت في الاغتسال من غسل الميت حديث، وقال ابن المبارك: لا يغتسل، ولا يتوضأ. انتهى كلام البغويّ ﵀.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: حديث: «من غسل ميتًا فليغتسل …» قال الحافظ في «الفتح»: رواه أبو داود، من طريق عمرو بن عمير، ورواته ثقات، إلا عمرو بن عمير، فليس بمعروف، وروى الترمذيّ، وابن حبان، من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة نحوه، وهو معلول؛ لأن أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة -﵁-، وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه: الصواب عن أبي هريرة موقوف، وقال أبو داود بعد تخريجه: هذا منسوخ، ولم يبين ناسخه، وقال الذهليّ فيما حكاه الحاكم في «تاريخه»: ليس فيمن غسل ميتًا حديث ثابت. انتهى.
وقد استوفى الكلام عليه الحافظ ﵀ في «التلخيص الحبير»، ودونك عبارته، قال ﵀: حديث: «من غسل ميتًا فليغتسل» رواه أحمد، والبيهقيّ، من رواية ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة بهذا، وزاد:
«ومن حمله فليتوضأ». وصالح ضعيف، ورواه البزار، من رواية العلاء، عن أبيه، ومن رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، ومن رواية أبي بحر البكراويّ، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، كلهم عن أبي هريرة، ورواه الترمذيّ، وابن ماجه، من حديث عبد العزيز بن المختار، وابن حبان من رواية حماد بن سلمة، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁-، ورواه أبو داود، من رواية عمرو بن عُمير، وأحمد من رواية شيخ، يقال له: أبو إسحاق، كلاهما عن أبي هريرة -﵁-، وذكر البيهقيّ له طرقًا، وضعّفها، ثم قال: والصحيح أنه موقوف، وقال البخاري: الأشبه موقوف، وقال عليّ، وأحمد: لا يصحّ في الباب شيء، نقله الترمذيّ عن البخاريّ، عنهما، وعلّق الشافعيّ القول به على صحّة الخبر، وهذا في «البويطيّ». وقال الذهليّ: لا أعلم فيه حديثًا ثابتًا، ولو ثبت للزمنا استعماله. وقال ابن المنذر: ليس في الباب حديث يثبت، وقال ابن أبي حاتم في «العلل» عن أبيه: لا يرفعه الثقات، إنما هو موقوف، وذكر الدارقطني الخلاف في حديث ابن أبي ذئب، هل هو عن صالح، أو عن المقبريّ، أو عن سهيل، عن أبيه، أو عن القاسم بن عباس، عن عمرو بن عمير؟ ثم قال: وقوله: عن المقبريّ أصحّ. وقال الرافعي: لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيئًا مرفوعًا، قلت: قد حسنه الترمذيّ، وصححه ابن حبان.
وله طريق أخرى، قال عبد الله بن صالح: ثنا يحيى بن أيوب، عن عُقيل، عن الزهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، رفعه: «من غسل ميتًا، فليغتسل»، ذكره الدارقطنيّ، وقال: فيه نظر. قلت: رواته موثقون، وقال ابن دقيق العيد في «الإمام»: حاصل ما يُعلُّ به وجهان: أحدهما من جهة الرجال، ولا يخلو إسناد منها من متكلّم فيه، ثم ذكر ما معناه أن أحسنها رواية سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، وهي معلولة، وإن صححها ابن حبان، وابن حزم، فقد رواها سفيان، عن سهيل، عن أبيه، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة، قلت: إسحاق مولى زائدة أخرج له مسلم، فينبغي أن يصحح الحديث. قال: وأما رواية محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فإسناد حسن، إلا أن الحفّاظ من أصحاب محمد بن عمرو رووه عنه موقوفًا.
وفي الجملة هو بكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنًا، فإنكار النووي على الترمذيّ تحسينه معترض، وقد قال الذهبيّ في «مختصر البيهقي»: طرق هذا الحديث أقوى من عدّة أحاديث، احتجّ بها الفقهاء، ولم يُعلّوها بالوقف، بل قدّموا رواية الرفع، والله أعلم.
وفي الباب عن عائشة، رواه أحمد، وأبو داود، والبيهقيّ، وفي إسناده مصعب بن شيبة، وفيه مقال، وضعفه أبو زرعة، وأحمد، والبخاريّ، وصححه ابن خزيمة.
وفيه عن عليّ، وسيأتي في «الجنائز»، وعن حذيفة ذكره ابن أبي حاتم، والدارقطنيّ في «العلل»، وقالا: لا يثبت، قلت: ونفيهما الثبوت على طريقة المحدثين، وإلا فهو على طريقة الفقهاء قويّ؛ لأن رواته ثقات، أخرجه البيهقيّ، من طريق معمر، عن أبي إسحاق، عن أبيه، عن حذيفة، وأعلّه بأن أبا بكر بن إسحاق الصبغيّ، قال: هو ساقط، قال: وقال علي ابن المدينيّ: لا يثبت فيه حديث. انتهى، وهذا التعليل ليس بقادح؛ لما قدمناه.
وعن أبي سعيد، رواه ابن وهب في «جامعه»، وعن المغيرة، رواه أحمد في «مسنده».
وذكر الماورديّ أن بعض أصحاب الحديث خرّج لهذا الحديث مائة وعشرين طريقًا، قال الحافظ: وليس ذلك ببعيد.
وقد أجاب أحمد عنه بأنه منسوخ، وكذا جزم بذلك أبو داود، ويدلّ له ما رواه البيهقيّ عن الحاكم، عن أبي عليّ الحافظ، عن أبي العباس الهمدانيّ الحافظ، ثنا أبو شيبة، ثنا خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس -﵄-، قال: قال رسول الله -ﷺ-: «ليس عليكم في غَسل ميتكم غُسْل؛ إذا غسلتموه، إن ميتكم يموت طاهرًا، وليس بنجس، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم»، قال البيهقيّ: هذا ضعيف، والحمل فيه على أبي شيبة.
قال الحافظ: أبو شيبة هو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة، احتجّ به النسائيّ، ووثقه الناس، ومَن فوقه احتجّ بهم البخاريّ، وأبو العباس، هو ابن عُقْدة حافظ كبير، إنما تكلّموا فيه بسبب المذهب، ولأمور أخرى، ولم يضعفه
بسبب المتون أصلًا، فالإسناد حسن، فيجمع بينه وبين الأمر في حديث أبي هريرة بان الأمر على الندب، أو المراد بالغسل غسل الأيدي، كما صرّح به في هذا.
قلت: ويؤيِّد أن الأمر فيه للندب ما رواه الخطيب في ترجمة محمد بن عبد الله المخرّميّ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: قال لي أبي: كتبتَ حديث عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: «كنا نغسل الميت، فمنا من يغتسل، ومنا من لا يغتسل»؟. قال: قلت: لا، قال: في ذلك الجانب شابّ، يقال له: محمد بن عبد الله، يحدّث به، عن أبي هشام المخزوميّ، عن وهيب، فاكتبه عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح، وهو أحسن ما جمع به بين مختلف هذه الأحاديث، والله أعلم. انتهى كلام الحافظ ﵀ في «التلخيص».
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: لقد أجاد الحافظ ﵀ في تحقيق الكلام على هذا الحديث، وأفاد، وخلاصته أن حديث أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: «من غسل ميتًا، فليغتسل ....» حسنه الترمذيّ، وصححه ابن حبان، وابن القطان، واحتجّ به ابن حزم، فالراجح أنه صحيح، لكنه محمول على الاستحباب؛ لحديث ابن عباس -﵄-، مرفوعًا: «ليس عليكم في غسل ميتكم غسل …» الحديث، وأثر ابن عمر -﵄-: «كنا نغسل الميت، فمنا من يغتسل …» الحديث، وكلاهما ثابتان، فالعمل بكلها متعيّن.
والحاصل أن المذهب الصحيح هو القول باستحباب الاغتسال لمن غسل الميت، والوضوء لمن حمله عملًا بكلّ الأحاديث.
ثم إن الراجح أن الأمر فيه تعبّديّ، والقول بكون الميت نجسًا باطل؛ لما تقدّم، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
(المسألة الخامسة): في اختلاف أهل العلم في غسل أحد الزوجين للآخر إذا مات:
(اعلم): أنه استدلَّ بعض أهل العلم بحديث الباب على أن النساء أحقّ بغسل الميتة من زوجها، وأنه لا يغسلها، إلا عند عدمهنّ، وهو مذهب الحسن، قال ابن الملقّن ﵀: وقد يمنع من ذلك حتى يتحقق أن زوج زينب
كان حاضرًا إذ ذاك، لا مانع له من غسلها، وأنه لم يفوّض الأمر إلى النسوة، وجمهور العلماء على خلافه، وأنه أحقّ، وذهب الشعبيّ، والثوريّ، وأبو حنيفة إلى أنه لا يغسلها جملة، وقال سحنون: الأولياء أحقّ، واختلف الشافعيّة في أن النساء أحقّ بغسل الميتة من زوجها على وجهين، أصحهما نعم؛ لأنهنّ أليق، وأجمعَ العلماء على أن لها غسل زوجها، وإن كان فيه رواية عن أحمد، والأصحّ أنها تغسله أبدًا. انتهى.
وقال الإمام أبو بكر بن المنذر ﵀: أجمع أهل العلم على أن للمرأة أن تغسل زوجها إذا مات، وقد روينا عن أبي بكر الصديق -﵁- أنه أوصى أن تغسله أسماء بنت عُميس زوجته، قال: وذلك بحضرة المهاجرين والأنصار، لم ينكر ذلك منهم منكر، وأن أبا موسى غسلته امرأته.
قال: واختلفوا في الرجل يغسل زوجته، فقالت طائفة: يغسلها، هكذا قال علقمة، وجابر بن زيد، وعبد الرحمن بن الأسود، وسليمان بن يسار، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وقتادة، وحماد بن أبي سليمان، ومالك، والأوزاعيّ، والشافعيّ، وأحمد بن حنبل، وإسحاق. وكرهت طائفة ذلك، كرهه الشعبيّ، وقال الثوريّ، وأصحاب الرأي: لا يغسلها.
قال ابن المنذر: وبالقول الأول أقول، ولا فرق بين غسل الرجل زوجته، وبين غسلها إياه، وليس فيما يحلّ لكلّ واحد بينهما، ويحرم من صاحبه في حياته، وبعد مماته فرق، فإن قال قائل: إن أبا بكر غسلته أسماء؟ قيل له: وغسل عليّ فاطمة، وليست العلة التي اعتلّ بها ناس، من باب غسل الموتى بسبيل؛ لأنه يطلقها ثلاثًا، فتكون في عدة منه، وتموت، فلا تغسله عند من خالفنا، فبطل لما كان هذا مذهب من خالفنا أن يكون لقوله: هي في عدة منه، وليس هو في عدة منها معنى، والله أعلم. انتهى كلام ابن المنذر ﵀ .
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: ما قاله الإمام ابن المنذر ﵀، من ترجيح القول بأن لكل واحد من الزوجين غسلَ الآخر هو الحق؛ لما ذكره، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:

[٢١٦٩] (…) - (وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: «مَشَطْنَاهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ»).

رجال هذا الإسناد: ستة:
وهم المذكورون في السند السابق.
[تنبيه]: في هذه الرواية وقع رواية أيوب عن محمد بن سيرين، عن أخته حفصة بنت سيرين، عن أم عطيّة، فأدخل محمد بينه وبين أم عطيّة واسطة، وقد صرَّح في رواية النسائيّ بالإخبار عن حفصة، ونصّه: «عن محمد قال: أخبرتني حفصة، عن أم عطيّة»، وأما بقيّة الروايات، فإنه رواها عن أم عطيّة مباشرة من غير واسطة، والحديث أيضًا مما رواه أيوب عن حفصة، عن أم عطيّة، فثبت بهذا أن أيوب تارة يرويه عن محمد، عن أم عطيّة، وتارة عن حفصة، عن أم عطيّة، وتارة عن محمد، عن حفصة، عن أم عطيّة، وكلها في «الصحيح»، فأما رواية محمد، عن حفصة، عن، أم عطيّة، ففي «صحيح مسلم» هنا، وأما روايته عن أم عطيّة، ففي «الصحيحين» كليهما، فتنبّه، والله تعالى أعلم.
وقوله: (مَشَطْنَاهَا) بتخفيف الشين المعجمة: أي: سرّحنا شعرها بالْمُشْط، يقال: مَشَطَت الشعرَ مَشْطًا، من بابي قتل، وضرب: سرّحته، والتثقيل مبالغة، وامتشطت المرأة مَشَطَت شعرها، والْمُشْطُ الذي يُمْتشط به بضمّ الميم، وتميم تكسر، وهو القياس؛ لأنه آلة، والجمع أَمْشاطٌ، والْمُشَاطة بالضمّ: ما يسقُطُ من الشعر عن مَشْطِهِ، قاله الفيّوميّ ﵀ .
وقوله: (ثَلَاَثةَ قُرُونٍ) جمع قَرن، والمراد به الْخُصْلة من الشعر، و«ثلاثةَ» منصوب على الحال؛ أي: حال كونه ثلاثة قرون، والمعنى: جعلنا شعرها
ثلاث ضفائر بعد أن حللناه، وغسلناه، وسرّحناه، وهو بمعنى قولها في الرواية الآتية: «فضَفَرْنا شعرَها ثلاثة أثلاث: قرنيها، وناصيتها».
وفيه حجة للشافعيّ ﵀ ومن وافقه على استحباب تسريح الشعر، ومثل المرأة في ذلك الرجل إذا كان له شعر يُنقَض؛ لأجل التنظيف، وليبلغ الماء البشرة، وذهب من منعه إلى أنه قد يفضي إلى انتشاف شعره، وأجاب من أثبته بأنه يُضمّ إلى ما انتثر منه، أفاده في «الفتح» .
والحديث متّفقٌ عليه، وقد مضى تخريجه، وبقي الكلام على مذاهب العلماء في حكم مشط الشعر، فأقول:
(مسألة): في اختلاف أهل العلم في حكم تضفير شعر الميت:
قال الإمام ابن المنذر ﵀: اختلفوا في تضفير شعر الميتة، فكان الشافعيّ يقول: يُضفّر شعر رأسها كلّه، ناصيتها، وقرنها ثلاث قرون، ثم ألقيت خلفها، وكذلك قال أحمد، وأومأ إليه إسحاق، وبه نقول؛ لحديث أم عطيّة -﵂-.
وكان الأوزاعيّ يقول: ليس مشط رأس الميتة ثلاثة قرون بواجب، ولكن يفرّق شعرها، ويرسله مع خدّيها، وقال أصحاب الرأي: يرسل من بين ثدييها من الجانبين جميعًا، ثم يُسدل الخمار عليه. انتهى .
وقال العلامة ابن الملقّن ﵀ عند الكلام على قوله: «وجَعَلْنا رأسها ثلاثة قرون» ما حاصله: أي ثلاث ضفائر، ضفيرتين، وناصيتها، كما جاء مبيّنًا في رواية أخرى، وتضمّن ذلك التسريحَ، والضَّفْرَ، بناء على أن الغالب في أن الضَّفْر بعد التسريح، وإن كان هذا اللفظ لا يُشعر به صريحًا، وقد جاء في رواية في «الصحيح»: «فمَشَطْناها ثلاثة قرون»، وبه قال الشافعيّ، وأحمد، وإسحاق، وابن حبيب المالكي.
وقال الأوزاعيّ، والكوفيون: لا يستحبّ المشط، ولا الضَّفْر، بل يُرسَل شعرها على جانبيها مفرّقًا. ونقل القرطبيّ عن الأوزاعيّ أنه لا يجب الْمَشْطُ، وما نقلناه عن الأوزاعي تبعنا فيه النوويّ ﵀، ولم يَعرِف ابنُ القاسم الضَّفْر،
وقال: يُلَفّ، وقال بعض الشافعية -فيما حكاه الشيخ تقي الدين-: تُجعَل الثلاث خلف ظهرها، قال: ورَوَى في ذلك حديثًا أثبت استحبابه به، وهو ثابت من فعل من غَسَل بنت رسول الله -ﷺ-؛ أي: كما أخرجه البخاريّ من حديث أم عطيّة -﵂-.
وقال ابن الجوزيّ: إنه السنّة، قال القاضي: ومن حجة مَن مَنَعٍ الاستحباب أنه ليس في الحديث معرفة النبيّ -ﷺ- بفعل أم عطية، فيُجعلَ سنةً وحجةً، قال النوويّ: الظاهر اطّلاعه عليه، واستبيانه فيه كما في غيرها، واعترض عليه الفاكهيّ، فقال: هذا الظاهر عنده، غير ظاهر.
قال ابن الملقّن: قلت: عجيب منه، ومن القاضي عياض، ففي «صحيح ابن حبّان» أنه -ﷺ- أمر بذلك، ولفظ روايته: «واجْعَلْنَ لها ثلاثة قرون»، وترجم عليه: «باب ذكر البيان بأنّ أم عطيّة إنما مَشَطَت قرونها بأمر المصطفى -ﷺ-، لا من تلقاء نفسها»، فاستفيد ذلك، ولم يطّلع القرطبيّ أيضًا على هذه الرواية، فادَّعَى أن ذلك لم يَرِد مرفوعًا. انتهى كلام ابن الملقّن ﵀ .
وقال في «الفتح»: وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الأمر من رواية هشام، عن حفصة، عن أم عطيّة، قالت: قال لنا رسول الله -ﷺ-: «اغسلنها وترًا، واجْعَلْنَ شعرها ضفائر». انتهى.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: قد تبيّن بما ذُكر أن المذهب الراجح مشروعية نقض شعر رأس الميتة، وتسريحه، وجعله ثلاث ضفائر، وإلقاؤه خلف ظهرها؛ لصحة الأحاديث بذلك، على ما قدّمناه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:

[٢١٧٠] (…) -
(وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ  (ح) وَحَدَّثَنَا يَحْيَى
ابْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، كُلُّهُمْ عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: تُوُفِّيَتْ إِحْدَى بَنَاتِ النَّبِيِّ -ﷺ-، وفي حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ: قَالَتْ: أَتَانَا رَسُولُ اللهِ -ﷺ-، وَنَحْنُ نَغْسِلُ ابْنَتَهُ، وَفِي حَدِيثِ مَالِكٍ: قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ -ﷺ- حِينَ تُوُفِّيَتِ ابْنَتُهُ، بِمِثْلِ حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ زُريعٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمِّدٍ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ).

رجال هذا الإسناد: تسعة:
١ - (قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ) تقدّم قبل بابين.
٢ - (مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ) إمام دار الهجرة، تقدّم قبل بابين أيضًا.
٣ - (أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ) سليمان بن داود، تقدّم قبل باب.
٤ - (حَمَّادُ) بن زيد تقدّم قبل باب أيضًا.
والباقون تقدّموا في الباب الماضي.
وقوله: (كُلُّهُمْ عَنْ أَيُّوبَ) أي: كلّ من مالك، وحمّاد بن زيد، وابن عليّة رووا عن محمد بن سيرين … إلخ.
وقولها: (تُوُفِّيَتْ إِحْدَى بَنَاتِ النَّبِيِّ -ﷺ-) تقدّم أنها زينب -﵂-.
وقوله: (بِمِثْلِ حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ زُريعٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ) إنما نصّ على هذا؛ لأن يزيد بن زُريع رواه بسند آخر، وهو السند الماضي بعد السند المذكور، وهو: عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطيّة، ففيه إدخال الواسطة بين محمد وبين أم عطيّة، فأراد أن رواية هؤلاء إنما هي بلا واسطة، فتنبّه، والله تعالى أعلم.
[تنبيه]: أما رواية مالك بن أنس، عن أيوب، فساقها البخاريّ ﵀ في «صحيحه» فقال:

(١٢٥٣) - حدّثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: حدّثني مالك، عن أيوب السختيانيّ، عن محمد بن سيرين، عن أم عطيّة الأنصارية -﵂- قالت: دخل علينا رسول الله -ﷺ- حين توفيت ابنته، فقال: «اغسلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر من ذلكِ، إن رأيتنّ ذلك، بماء وسدر، واجْعَلْنَ في الآخرة كافورًا، أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتنّ، فآذنّني»، فلما فرغنا آذنّاه، فأعطانا حِقوه، فقال: «أشعرنها إياه»، تعني إزاره. انتهى.
وأما رواية حماد بن زيد، عن أيوب، فساقها أبو داود في «سننه»، فقال:

(٣١٤٢) - حدّثنا القعنبيّ، عن مالك (ح) وحدّثنا مسدّد، حدّثنا حماد بن زيد، المعنى عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية، قالت: دخل علينا رسول الله -ﷺ- حين توفيت ابنته، فقال: «اغسلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر من ذلك، إن رأيتنّ ذلك، بماء وسدر، واجْعَلْنَ في الآخرة كافورًا، أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتنّ، فآذنّني»، فلما فرغنا آذنّاه، فأعطانا حقوه، فقال: «أشعرنها إياه»، قال عن مالك: يعني إزاره، ولم يقل مسدد: «دخل علينا». انتهى.
وأما رواية ابن علية، فساقها النسائيّ ﵀ في «سننه» فقال:

(١٨٩٠) - أخبرنا عمرو بن زُرارة، قال: حدّثنا إسماعيل، عن أيوب، عن محمد، عن أم عطية، قالت: أتانا رسول الله -ﷺ-، ونحن نغسل ابنته، فقال: «اغسلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر من ذلك، إن رأيتنّ ذلك، بماء وسدر، واجعَلْنَ في الآخرة كافورًا، أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتنّ فآذنّني»، فلما فرغنا آذنّاه، فألقى إلينا حقوه، وقال: «أشعرنها إياه»، قال: أو قالت حفصة: «اغسلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو سبعًا»، قال: وقالت أم عطية: «مشطناها ثلاثة قرون». انتهى، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:

[٢١٧١] (…) - (وَحَدَّثَنَا  قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، بِنَحْوِهِ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: «ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ سَبْعًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكِ، إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكِ»، فَقَالَتْ حَفْصَةُ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ: وَجَعَلْنَا رَأْسَهَا ثَلَاَثةَ قُرُونٍ).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
وكلّهم ذكروا قبله.
وقوله: (أَوْ سَبْعًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكِ) هذه الرواية صريحة في مشروعيّة الزيادة على السبع، بخلاف الروايات السابقة، فإنها كلها إلى السبع فقط، ولذا أنكر الزيادة على السبع من غفل عن هذه الرواية، وهي في «الصحيحين»، وقد سبق الردّ عليه، فلا تغفل، وبالله تعالى التوفيق.
[تنبيه]: هذه الرواية من رواية حفصة، عن أم عطيّة، وقد سبق أن مدار حديث أم عطيّة على محمد، وحفصة ابني سيرين، وأن حفصة حفظت منها ما لم يحفظه محمد، قاله في «الفتح» ، والله تعالى أعلم.
[تنبيه آخر]: رواية حماد، عن أيوب هذه ساقها البخاريّ ﵀، فقال:

(١٢٥٩) - حدّثنا حامد بن عمر، حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أم عطية، قالت: توُفيت إحدى بنات النبيّ -ﷺ-، فخرج النبيّ -ﷺ-، فقال: «اغسلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر من ذلك، إن رأيتنّ، بماء وسدر، واجْعَلْن في الآخرة كافورًا، أو شيئًا من كافور، فماذا فرغتنّ فآذنّني»، قالت: فلما فرغنا آذناه، فألقى إلينا حقوه، فقال: «أشعرنها إياه».
وعن أيوب، عن حفصة، عن أم عطية -﵂- بنحوه، وقالت: إنه قال: «اغسلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو سبعًا، أو أكثر من ذلك، إن رأيتنّ»، قالت حفصة: قالت أم عطية -﵂-: وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. انتهى.
فقوله: «وعن أيوب … إلخ» موصول بالإسناد السابق، وليس معلّقًا، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:

[٢١٧٢] (…) - (وَحَدَّثنَا  يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثنَا ابْنُ عُلَيةَ، وَأَخْبَرَنَا  أَيُّوبُ، قَالَ: وَقَالَتْ حَفْصَةُ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ: قَالَتْ: «اغْسِلْنَهَا وِتْرًا، ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ سَبْعًا»، قَالَ: وَقَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ: مَشَطْنَاهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
وكلّهم ذُكروا قبل حديث.
وقوله: (قَالَتْ: اغْسِلْنَهَا … إلخ) أي: قالت أم عطيّة: قال النبيّ -ﷺ- لنا: «اغسلنها خمسًا … إلخ»، فجملة «اغسلنها … إلخ» مقول لـ«قال» المقدّر، فتنبّه.
وقوله: (وِتْرًا، ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ سَبْعًا) «ثلاثًا … إلخ» بدل من «وترًا»، أو عطف بيان له، وهو بيان للمراد من الوتر هنا؛ إذ الوتر أقله الواحد، وليس مرادًا هنا، فبيّنه بأنه ثلاث … إلخ.
والحديث متّفق عليه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:

[٢١٧٣] (…) - (حَدَّثنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، قَالَ عَمْرٌو: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، «قالَتْ: لَمَّا مَاتَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ -ﷺ- قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ -ﷺ-:»اغْسِلْنَهَا وِتْرًا، ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، وَاجْعَلْنَ فِي الْخَامِسَةِ كَافُورًا، أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ، فَإِذَا غَسَلْتُنَّهَا فَأَعْلِمْنَنِي«، قَالَتْ: فَأَعْلَمْنَاهُ، فَأَعْطَانَا حِقْوَهُ، وَقَالَ:»أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ»).

رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ) تقدّم في الباب الماضي.
٢ - (عَمْرٌو النَّاقِدُ) هو: عمر بن محمد بن بكر، تقدّم قبل بابين.
٣ - (أَبُو مُعَاوِيَةَ مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ) الضرير تقدّم قبل باب.
٤ - (عَاصِم الْأَحْوَلُ) هو: ابن سليمان، تقدّم قبل باب أيضًا.
والباقيان ذُكرا قبله.
والحديث متّفقٌ عليه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:

[٢١٧٤] (…) - (وَحَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا  هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: أَتَانَا رَسُولُ اللهِ -ﷺ-، وَنَحْنُ نَغْسِلُ إِحْدَى بَنَاتِهِ، فَقَالَ: «اغْسِلْنَهَا وِتْرًا، خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكِ»، بِنَحْوِ حَدِيثِ أَيُّوبَ، وَعَاصِمٍ، وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ: قَالَتْ: فَضَفَرْنَا شَعْرَهَا ثَلَاَثةَ أَثْلَاثٍ: قَرْنَيْهَا، وَنَاصِيَتَهَا).

رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ) السلميّ مولاهم، أبو خالد الواسطيّ، ثقةٌ متقنٌ عابدٌ [٩] (ت ٢٠٦) وقد قارب التسعين (ع) تقدم في «المقدمة» ٦/ ٤٥.
٢ - (هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ) الْقُردوسيّ، تقدّم في الباب الماضي.
والباقون ذُكروا قبله.
وقولها: (إِحْدَى بَنَاتِهِ) تقدّم في الرواية التي قبلها أنها زينب بنت رسول الله -ﷺ-.
وقوله: (بِنَحْوِ حَدِيثِ أَيُّوبَ، وَعَاصِمٍ) يعني: أن هشام بن حسّان حدّث عن حفصة بنت سيرين بنحو ما حدّث به أيوب السختياني، وعاصم الأحول كلاهما عنها.
وقوله: (وَقَالَ في الْحَدِيثِ) فاعل «قال» ضمير هشام.
وقولها: (فَضَفَرْنَا شَعْرَهَا) أي: جعلنا شعرها ضفائر، يقال: ضَفَرتُ الشَّعْرَ ضَفْرًا من باب ضرب: إذا جعلته ضَفَائر، كلُّ ضَفِيرة على حِدَةٍ بثلاث طاقات، فما فوقها، والضَّفِيرة من الشعر: الْخُصْلة، والجمع ضفائر، وضُفُرٌ بضمّتين، والضّفِيرة أيضًا: الذُّؤَابة، أفاده في «المصباح» .
وقولها: (ثَلَاَثةَ أَثْلَاثٍ) أي: ثلاث أجزاء.
وقولها: (قَرْنَيْهَا، وَنَاصِيَتَهَا) بالنصب على البدليّة من «ثلاثة أثلاث».
وقولها: (قَرْنَيْهَا) أي: الشعر النابت في قرني رأسها، وهما جانباه الأعلى، قال في «القاموس»: الْقَرنُ: الرَّوْقُ من الحيوان، وموضعه من رأسنا، أو الجانب الأعلى من الرأس، جمعه قُرونٌ، والذُّؤَابةُ، أو ذُؤابة المرأة، والْخُصْلة من الشَّعَرِ. انتهى المقصود منه .
وقولها: (وَنَاصِيَتَهَا) قال في «القاموس»: الناصيةُ، والناصاة: قُصَاصُ الشعر. انتهى ، وقال أيضًا: وقُصاص الشعر مثلّثة، والضمّ أعلى: حيث تنتهي نِبْتَتُهُ من مقدّمه، أو مؤخّره. انتهى .
[تنبيه]: رواية هشام بن حسّان، عن حفصة هذه ساقها الإمام أحمد ﵀ في «مسنده»، فقال:

(٢٦٧٦١) - حدّثنا يحيى بن سعيد، ويزيد بن هارون، قالا: أنا هشام، عن حفصة، قالت: حدّثتني أم عطية، قالت: تُوُفّيت إحدى بنات النبيّ -ﷺ-، فأتانا رسول الله -ﷺ-، فقال: «اغسلنها بسدر، واغسلنها وترًا: ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر من ذلك، إن رأيتنّ ذلك، واجعلن في الآخرة كافورًا، أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتنّ فآذنّني»، قالت: فلما فرغنا آذناه، فألقى إلينا حقوه، فقال: «أشعرنها إياه»، قالت أم عطية: وضَفَرْنا رأس ابنة النبيّ -ﷺ- ثلاثة قرون، وألقينا خلفها: قرنيها، وناصيتها. انتهى، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:

[٢١٧٥] (…) - (وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- حَيْثُ أَمَرَهَا أَنْ تَغْسِلَ ابْنَتَهُ، قَالَ لَهَا: «ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا، وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا»).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (هُشَيْمُ) بن بَشِير بن القاسم بن دينار السّلميّ، أبو معاوية بن أبي خازم الواسطيّ، ثقةٌ ثبتٌ، كثير التدليس والإرسال الخفيّ [٧] (ت ١٨٣) وقد قارب الثمانين (ع) تقدم في «المقدمة» ٣/ ٩.
٢ - (خَالِدُ) بن مِهْران الحذّاء، أبو المنازل البصريّ، ثقةٌ متقنٌ، يرسل [٥] (ت ١ أو ١٤٢) (ع) تقدم في «الإيمان» ١٠/ ١٤٤.
والباقون ذُكروا في الباب.
وقوله: (ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا) أمرٌ لجماعة النسوة اللاتي حضرن غسل ابنة النبيّ -ﷺ-.
وقوله: (بِمَيَامِنِهَا) جمع مَيْمَنة؛ أي: بالأيمن من بدنها، من اليد، والْجَنْب، والرجل؛ يعني ابدأن بالأعضاء اليمنى منها قبل اليسرى في الغسل والوضوء.
وقوله: (وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا) أي: ابدأن بغسل مواضع الوضوء منها قبل باقي الأعضاء.
قال الحافظ ﵀: ليس بين الأمرين تنافٍ، لإمكان البداءة بمواضع الوضوء، وبالميامن معًا.
قال الزين ابن المنيّر ﵀: قوله: «ابدأن بميامنها» أي: في الغسلات التي لا وضوء فيها، «ومواضع الوضوء منها» أي: في الغسلة المتصلة بالوضوء، وكأن المصنّف أشار بذلك إلى مخالفة أبي قلابة في قوله: يبدأ بالرأس، ثم باللحية، قال: والحكمة في الأمر بالوضوء تجديد أثر سمة المؤمنين في ظهور أثر الغرّة والتحجيل. انتهى.
واستدلّ به على استحباب المضمضة، والاستنشاق في غسل الميت، خلافًا للحنفية، بل قالوا: لا يستحبّ وضوءه أصلًا.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: نسبة عدم استحباب الوضوء إلى الحنفية غَلَطٌ، فقد قالوا باستحباب الوضوء، لكن بلا مضمضة ولا استنشاق، كما بيّنه العينيّ ﵀.
قال الحافظ ﵀: وإذا قلنا باستحبابه، فهل يكون وضوءًا حقيقيًّا، بحيث
يعاد غسل تلك الأعضاء في الغسل، أو جزءًا من الغسل، بُدئت به هذه الأعضاء تشريفًا؟ الثاني أظهر من سياق الحديث، والبداءة بالميامن، وبمواضع الوضوء مما زادته حفصة في روايتها عن أم عطية على أخيها محمد، وكذا الْمَشْط، والضَّفْرُ. انتهى .
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: الراجح من أقوال أهل العلم مشروعية الوضوء للميت مع المضمضة والاستنشاق، على ظاهر حديث الباب، فإن الوضوء الشرعيّ إذا أطلق ينصرف إلى ما يشملهما.
وقيل: لا يشرعان، قال العينيّ ﵀: وضوء الميت سنة، كما في الاغتسال في حالة الحياة، غير أنه لا يُمَضْمَض، ولا يستنشق؛ لأنهما متعسران؛ لتعذر إخراج الماء من الأنف والفم.
وقال ابن قُدامة ﵀ في «المغني»: يُوَضِّؤه وضوءه للصلاة، فيغسل كفيه، ثم يأخذ خرقة خشنة، فيبلّها، ويجعلها على إصبعه، فيمسح أسنانه وأنفه حتى ينظفهما، ويكون ذلك في رفق، ثم يغسل وجهه، وُيتِمّ وضوءه، قال: ولا يدخل الماء فاه، ولا منخريه في قول أكثر أهل العلم، كذلك قال سعيد بن جبير، والنخعيّ، والثوريّ، وأبو حنيفة، وقال الشافعيّ: يمضمض، ويستنشق، كما يفعل بالحيّ. انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه: ما قاله الشافعيّ ﵀: هو الأظهر؛ لموافقته لظاهر النصّ، فتبصّر.
والحديث متّفقٌ عليه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:

[٢١٧٦] (…) - (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ،

Остальные [передатчики] упомянуты в предыдущей главе. «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавайх, а «Хишам» — это Ибн Хассан аль-Курдуси.

Хадис — согласованный (муттафак алейх), и исследование по нему было полностью изложено в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.

«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему я обращаюсь».

(12) — Глава об омовении покойного

По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:

[2168] (939) — Нам передал Яхья ибн Яхья, [он сказал]: сообщил нам Язид ибн Зурай‘ от Аюба, от Мухаммада ибн Сирина, от Умм Атыйи, которая сказала: «Вошёл к нам Пророк ﷺ, когда мы омывали его дочь, и сказал: «Омойте её три раза, или пять, или больше того, если увидите в этом необходимость, водой с лотосом (сидр), а в последний раз добавьте камфару или немного камфары. Когда закончите, известите меня». Когда мы закончили, мы известили его, и он бросил нам свой изар и сказал: «Оберните её этим»».

Передатчики этого иснада — пятеро:

1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Найсабури — надёжный (сика), твёрдый (сабт), имам [10-й слой] (умер в 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее во «Введении», 3/9.

2 — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри — надёжный (сика), твёрдый (сабт) [8-й слой] (умер в 182 г.) (передают все составители шести сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 7/132.

Остальные упомянуты в предыдущей главе.

Тонкости этого иснада:

1 — Из них: этот иснад входит в число «пятизвенных» (хумасият) у автора (да будет милостив к нему Аллах).

2 — И из них: передатчики его — передатчики «джама‘а» (то есть всех составителей сборников), кроме его шейха, у которого не приводили Абу Дауд и Ибн Маджа.

3 — И из них: он «мусальсаль» (непрерывно связан) басрийцами, кроме его шейха, — тот найсабурец, хотя и посещал Басру.

4 — И из них: в нём — передача одного таби‘и от другого таби‘и.

Разъяснение хадиса:

Его слово («от Мухаммада ибн Сирина») — в риваяте аль-Бухари, через путь Ибн Джурайджа от Аюба: «я слышал Ибн Сирина», а Аюб передавал также от Хафсы бинт Сирин, как это будет приведено через два хадиса. Основа хадиса Умм Атыйи опирается на Мухаммада и Хафсу, детей Сирина, и Хафса запомнила из него то, чего не запомнил Мухаммад, как будет разъяснено далее.

Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Среди хадисов об омовении покойного нет более достоверного (высокого по цепочке), чем хадис Умм Атыйи, и на него опирались имамы». Конец цитаты.

Его слово («от Умм Атыйи») (да будет доволен ею Аллах) — а в риваяте Ибн Джурайджа: «пришла Умм Атыйя», — женщина из числа ансаров, тех, что присягнули Посланнику Аллаха ﷺ. Она прибыла в Басру, спеша к своему сыну, но не застала его [живым].

Ибн Хаджар (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Имя этого сына мне неизвестно, по-видимому, он был воином (участником похода), прибывшим в Басру. До Умм Атыйи, находившейся в Медине, дошла весть о его прибытии, будучи больным, и она отправилась к нему, но он умер прежде, чем она его застала. Некоторые риваяты указывают, что её прибытие было через день или два после его смерти». Конец цитаты.

Его слово («она сказала: вошёл к нам Пророк ﷺ, когда мы омывали его дочь») — а в грядущем риваяте: «она сказала: вошёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, когда умерла его дочь…». В «Фатхе» сказано: «Их можно совместить тем, что подразумевается, что он вошёл, когда женщины приступили к омовению».

А в грядущем риваяте Халида аль-Хаззы от Хафсы: «что Посланник Аллаха ﷺ, когда велел ей омыть его дочь…». А в риваяте ан-Насаи через путь Хишама ибн Хассана от Хафсы — что их приход к ней был по его ﷺ приказу, и текст его: «Умерла одна из дочерей Пророка ﷺ, и он послал за нами и сказал: «Омойте её…»».

Можно совместить это тем, что он ﷺ велел ей и другим женщинам омыть его дочь, они вошли для омовения, затем Пророк ﷺ пришёл к ним и вошёл к ним в место омовения, и сказал им то, что сказал. А Аллах Всевышний знает лучше.

[Примечание]: его слово («его дочь») — в грядущем риваяте Асима аль-Ахвала от Хафсы указано, что это Зайнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ. В «Фатхе» сказано: «Она не названа по имени ни в одном из риваятов аль-Бухари, а известно, что это Зайнаб, жена Абу-ль-Аса ибн ар-Раби‘, мать Умамы, о которой уже упоминалось в «Молитве», и она — старшая из дочерей Пророка ﷺ. Её смерть, как передал ат-Табари в «Приложении» (аз-Зайль), пришлась на начало 8-го года [хиджры]». Она названа по имени в этом [хадисе] у Муслима, через путь Асима аль-Ахвала от Хафсы от Умм Атыйи, которая сказала: «Когда умерла Зайнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Омойте её…»», — и далее привёл хадис.

Ибн Хаджар сказал: «Я не видел её названной по имени ни в одном из путей передачи ни от Хафсы, ни от Мухаммада, кроме как в этом риваяте Асима. И в этом ему возразили: Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди-толкователя, что тот категорически утверждал, что упомянутая дочь — это Умм Кульсум, жена Усмана, но не привёл на это доказательства. Аль-Мунзири возразил ему тем, что Умм Кульсум умерла, когда Пророк ﷺ был при Бадре, и он не присутствовал при ней, но это ошибка с его стороны, ибо умершей в то время была Рукайя».

Ан-Навави, следуя ‘Ийаду, приписал это некоторым из знатоков жизнеописания [Пророка], и это — серьёзное упущение, ибо это привёл Ибн Маджа от Абу Бакра ибн Абу Шайбы от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Аюба, и текст его: «Вошёл к нам [Пророк], когда мы омывали его дочь Умм Кульсум», и этот иснад соответствует условию двух шейхов [аль-Бухари и Муслима], хотя в этом есть спор.

Так же встречается в «аль-Мубхамат» Ибн Башкуаля через путь аль-Авза‘и от Мухаммада ибн Сирина от Умм Атыйи, которая сказала: «Я была среди тех, кто омывал Умм Кульсум…», — и далее хадис. Я читал почерком Муглатая: «Ат-Тирмизи утверждал, что это Умм Кульсум», и в этом есть спор — так он сказал, но я не видел у ат-Тирмизи ничего подобного.

Ад-Дулаби передал в «аз-Зуррийя ат-Тахира» через путь Абу-р-Риджаля от Амры, что Умм Атыйя была среди тех, кто омывал Умм Кульсум, дочь Пророка ﷺ… и далее хадис.

Можно отдать этому предпочтение, поскольку это передано разными путями, а можно и совместить тем, что она присутствовала при омовении обеих. Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) в её биографии категорически утверждал, что она была омывательницей покойных.

Составитель [этого труда] (да простит его Аллах Всевышний) сказал: путь совмещения предпочтительнее пути отдания предпочтения, поскольку в нём — применение обоих хадисов, в отличие от второго [пути], в котором содержится отмена одного из них. А Аллах Всевышний знает лучше.

[Ещё одно примечание]: Ибн Хаджар (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Мне встретились имена трёх других женщин, помимо неё — то есть Умм Атыйи, — которые присутствовали вместе с ней. Так, в «аз-Зуррийя ат-Тахира» также, через путь Асмы бинт Умайс, [сообщается], что она была среди тех, кто её омывал, и она сказала: «И с нами была Сафия бинт Абд аль-Мутталиб». У Абу Дауда — из хадиса Лейлы бинт Каниф (через каф, нун и фа) ас-Сакафийи, которая сказала: «Я была среди тех, кто её омывал». А ат-Табарани передал из хадиса Умм Салямы нечто, указывающее на то, что она тоже присутствовала при этом». Конец цитаты (1).

Его слово ﷺ («омойте её») — Ибн Базиза (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Этим доказывается обязательность омовения покойного, и это основано на том, относится ли его дальнейшее слово «если увидите в этом необходимость» к самому омовению или к числу [омываний]? Второе предпочтительнее, и тем самым утверждается заявленное».

Ибн Дакык аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Однако его слово «три раза» не указывает на обязательность согласно известному мнению большинства учёных, поэтому опора на него [в вопросе обязательности омовения] обусловлена допущением того, что одним выражением подразумеваются два разных смысла, поскольку слово «три раза» не самостоятельно по своему значению и должно входить в состав повелительной формы. Таким образом, повелительной формой подразумевается обязательность в отношении основы омовения и желательность (надб) в отношении нечётности [числа омываний]». Конец цитаты. Правила шафиитов не отвергают этого, и поэтому куфийцы, захириты и аль-Музани склонились к обязательности трёх [омываний] и сказали: «Если после этого что-то выйдет [из тела покойного], омывается только это место, а полное омовение покойного не повторяется», — что противоречит очевидному смыслу хадиса. Подобное же передано от аль-Хасана: это привёл Абд ар-Раззак от Хишама ибн Хассана от Ибн Сирина, который сказал: «Омывается три раза, если после этого что-то выйдет — пять раз, если [снова] что-то выйдет — омывается семь раз». Хишам сказал: «Аль-Хасан сказал: «Омывается три раза, а если что-то выйдет [после], омывается вышедшее место, и не добавляется больше трёх [полных омовений]»». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, к чему склонились куфийцы, захариты и аль-Музани — обязательность омовения три раза, и если что-то выйдет [из тела покойного после этого], то омывается [только вышедшее], а полное омовение не повторяется — это то, что представляется мне верным, исходя из явного смысла хадиса, приведённого в данной главе. А что касается мнения о повторении полного омовения в случае, если что-то выйдет [из тела], то на это нет довода; напротив, явный смысл указывает на то, что омывается только вышедшее, так что вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.

Его слово («трижды или пятикратно»): в риваяте Асима от Хафсы, который будет приведён далее: «Омывайте её нечётное число раз — три или пять раз», и «или» здесь указывает на разнообразие [возможных вариантов], а указание на три раза, либо это указание на предпочтительность нечётного числа. Не видно ли, что он перевёл их от трёх к пяти, минуя четыре? — сказано в «Умде» (1).

Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: подразумевается — омывайте её нечётное число раз, и пусть будет три раза, а если вам понадобится больше, то пять раз. Суть в том, что нечётное число желательно, а три раза — предпочтительно; если очищение достигается этим, то не предписывается больше этого, а иначе добавляется нечётное число, пока не будет достигнуто очищение. А обязательным из этого является одно омывание, охватывающее всё тело. Конец цитаты.

Сказал составитель (да простит его Аллах): ты уже узнал, что предпочтительное мнение — это обязательность трёх раз, исходя из повеления об этом в данном хадисе, так что обрати внимание.

(«Или больше того») — с кясрой на «каф», поскольку это обращение к женщине; ведь по арабскому правилу начало речи делается для того, о ком спрашивают, а конец — для того, к кому обращаются, так что говорят: «Как тот мужчина, о женщина?» и «Как та женщина, о мужчина?» — сказал Ибн аль-Мулаккин (да будет милостив к нему Аллах) (2).

В риваяте Айюба от Хафсы, который будет приведён далее: «Омывайте её нечётное число раз — три, или пять, или семь раз».

Сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах): я не видел ни в одном из риваятов после слов «семь раз» выражения «больше этого», кроме как в одном риваяте у Абу Дауда. А что касается остальных, то там либо «или семь раз», либо «или больше этого», так что возможно толковать слова «или больше этого» как «семь раз», и на этом основании сказал Ахмад, порицавший превышение семи раз. Ибн Абд аль-Барр сказал: я не знаю никого, кто говорил бы о превышении семи раз, и привёл через путь Катады, что Ибн Сирин перенимал омовение от Умм Атыйи — три раза, а если нет, то пять, а если нет, то больше, — сказал: и мы считали, что «больше этого» — это семь. Аль-Маварди сказал: превышение семи раз — это чрезмерность. Ибн аль-Мунзир сказал: дошло до меня, что тело покойного размякает от воды, поэтому я не желаю превышения этого. Конец цитаты.

Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): все эти мнения противоречат достоверному, ясному тексту о превышении семи раз, если в этом возникнет нужда, ведь риваят: «три, или пять, или семь раз, или больше этого» достоверен, и его привёл автор [этой книги] через два хадиса [после этого],

(2) «Аль-иглям би-фаваид умдат аль-ахкам» 4/429.

а также аль-Бухари под номером [1258] и другие, — так что не следует обращать внимания на разногласия с этим, ведь если сунна достоверна, то она сама по себе является доводом, даже если ей противоречит большинство, если только не существует довода, отменяющего её или имеющего приоритет над ней, а здесь ничего такого нет, так что обязательно следовать ей.

Ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах) дал особый заголовок главы о допустимости превышения семи раз при омовении покойного, сказав: [34] «Омывание покойного больше семи раз», и привёл в качестве довода упомянутое дополнение в этом риваяте. Да благословит его Аллах, как прекрасен его вывод, да будет милостив к нему Аллах Всевышний!!!

А что касается слов хафиза, за которым последовал аль-Айни: «я не видел выражения «больше этого» после слов «или семь раз»» и так далее, то это упущение с их стороны, ведь ты уже узнал, что это выражение подтверждено в обоих «Сахихах», так что обрати внимание, и Аллах Всевышний — направляющий на прямой путь.

(«Если вы увидите это нужным») сказал выдающийся учёный Ибн аль-Мулаккин (да будет милостив к нему Аллах): он ﷺ употребил тяжёлый нун [указывающий на множественное число женского рода], обращаясь к группе женщин, поскольку омовение [покойницы] не совершается иначе как группой из них, но, учитывая законную целесообразность, оно может быть выполнено и одной из них, поэтому уместно было собрать их всех в риваяте, выделив при этом Умм Атыйю в обращении.

Он сказал: смысл слов «если вы увидите это нужным» — то есть если вы увидите нужным увеличение числа [омываний] при необходимости, а не то, что это означает предоставление выбора и передачу решения их желанию. Было сказано также: смысл этого — «если вы увидите нужным омовение», но как это далеко [от истины]! На этом основании маликиты, в том числе аль-Мазари, построили разногласие относительно обязательности омовения [покойника] у них: кто придерживается второго толкования, говорит, что омовение является сунной, а кто придерживается первого — говорит, что оно обязательно. Это основано на разногласии о том, относится ли ограничение, исключение и условие, следующие за несколькими предложениями, ко всем ним, кроме того, что исключено доводом, или же только к ближайшему из них?

Некоторые удивились ан-Навави за то, что он передал единогласное мнение о том, что омовение покойника — это обязанность, лежащая на общине [фард кифая], ведь разногласие по этому вопросу у них существует, как передал аль-Мазари и другие. Аль-Куртуби сказал: предпочтительнее считать, что это сунна.

Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что это обязательно — есть истина, как это мнение большинства учёных, исходя из повеления Пророка ﷺ об этом, а повеление указывает на обязательность при отсутствии отвлекающего [от этого смысла] признака, как в данном случае, и Аллах Всевышний знает лучше.

Он сказал: у Малика и некоторых его сторонников относительно омовения покойника нет ограничения определённым числом, однако покойник очищается, и при этом не ограничиваются менее чем тремя разами; а если возникнет нужда в увеличении, то предпочтительно нечётное число, и у него нет для этого предела.

Кадий Ияд сказал: и к этому же сводится мнение аш-Шафии и других учёных, а также если омывающий нуждается в большем количестве, [то добавляет], исходя из его слов: «если вы увидите это нужным». А Ахмад и Исхак склонились к тому, что нельзя превышать семь раз, но приведённый нами ранее риваят отвергает это. Конец слов Ибн аль-Мулаккина (да будет милостив к нему Аллах) (1).

Сказал составитель (да простит его Аллах): суть в том, что мнение о превышении семи раз при необходимости в этом — верно, исходя из вышеупомянутого риваята обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] и других: «или семь раз, или больше этого», и Аллах Всевышний знает лучше.

Ибн аль-Мунзир сказал: он передал им решение с упомянутым условием, а именно — нечётным числом. Ибн ат-Тин передал от некоторых, что он сказал: возможно, что слова «если вы увидите это нужным» относятся к упомянутым числам, а возможно, что смысл этого: «если вы увидите нужным сделать это», а иначе достаточно [простого] очищения. Конец цитаты.

Сказал составитель (да простит его Аллах): ты уже узнал ответ на это мнение из вышеизложенного, так что не будь беспечен, и через Аллаха Всевышнего — содействие.

(«Водой и лотосом») сказано в «Аль-Камус»: «сидр» — с кясрой и сукуном — дерево набика [лотосового дерева], в единственном числе с добавлением «ха», множественное число «сидрат» — с кясрой и сукуном, «сидырат» — с двумя кясрами, «сидарат» — с кясрой и фатхой, «сидар» — аналогично, и «судур» — с двумя даммами. Конец цитаты с пояснением (2).

А в «Аль-Мисбах» сказано: «сидра» — дерево набика, множественное число «сидар» — с кясрой и фатхой, затем образуется множественное число от множественного числа «сидарат». Также множественное число от «сидра» — «сидрат» — с сукуном, по аналогии с формой единственного числа. Ибн ас-Сарраж сказал: иногда говорят «сидр» — с кясрой и сукуном, — имея в виду меньшее количество, поскольку в этом случае редко используется «та»; а когда «сидр» упоминается применительно к омовению, то подразумеваются измельчённые листья. Знаток толкования сказал: сидр бывает двух видов: один растёт на возвышенностях, и его листья используются при омовении, а его плоды приятны на вкус; другой растёт в пустыне, и его листья не используются при омовении, а его плоды терпкие. Конец цитаты.

[Замечание]: аз-Зайн ибн аль-Мунайир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: слова «водой и лотосом» относятся к словам «омывайте её», и явный смысл этого указывает на то, что лотос примешивается при каждом из омываний, и это подразумевает, что омовение покойника совершается для чистоты [в смысле опрятности], а не для ритуального очищения, поскольку смешанной водой не совершается ритуальное очищение. Конец цитаты.

Сказал составитель (да простит его Аллах): его слова «поскольку смешанной водой не совершается ритуальное очищение» неверны, поскольку хадис данной главы явно указывает на то, что это [омовение] является очищающим, и нельзя отходить от этого явного смысла без достоверного и ясного довода. Вода, к которой добавлен лотос и подобные ему чистые вещества, является очищающей, пока за ней сохраняется название «вода», как это выбрали шейх ислама Ибн Таймия и его ученик, выдающийся учёный Ибн аль-Каййим (да будет милостив к ним обоим Аллах Всевышний).
Сказал он в «Фатхе» после приведения упомянутых слов Ибн аль-Мунира: возможно, отклонить необходимость того, чтобы вода при этом становилась несмешанной («мудаф»); ибо есть вероятность, что лотос (сидр) не изменит свойства воды, если тело натирается лотосом, а затем в каждый раз обмывается водой, ведь текст хадиса не отвергает такого понимания. Конец цитаты.

Собиратель говорит: но первое понимание — очевидное, и нет нужды отходить от него, как уже известно, а Аллах знает лучше.

Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): лотос кладут в воду, взбалтывают, пока не появится пена, растирают этим тело покойного, а затем поливают его чистой водой — это одно омовение.

Ибн аль-Мунзир передал, что некоторые говорили: листья лотоса бросают в воду; то есть чтобы они не смешивались с водой так, чтобы изменить её абсолютное свойство. И передано от Ахмада, что он отверг это и сказал: в каждый раз обмывают водой с лотосом.

Собиратель говорит: то, что передано от имама Ахмада (да помилует его Аллах), — это истина, к которой обязательно нужно прийти, а прочие толкования, которые они упомянули, — слабые мнения, не имеющие опоры в доказательствах, и Аллах Всевышний знает лучше.

Сказал аль-Хафиз: наиболее достоверное, что передано в этом вопросе, — это то, что передал Абу Дауд через путь Катады от Ибн Сирина, что он перенимал способ омовения от Умм Атыйи и обмывал водой с лотосом два раза, а третий раз — водой с камфарой.

Сказал Ибн Абд аль-Барр: говорили, что Ибн Сирин был из наиболее знающих табиинов в этом вопросе.

Собиратель говорит: то, что передано от Ибн Сирина, — это то, чему следует следовать, поскольку он наиболее знающий из табиинов в этом вопросе, но третий раз должен быть водой с лотосом и камфарой одновременно — по очевидному смыслу текста, а Аллах Всевышний знает лучше.

Сказал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах): кто говорит, что первое омовение — чистой водой, второе — водой с лотосом, или наоборот, а третье — водой с камфарой, — такого нет в тексте хадиса. Конец цитаты. И как будто говорящий это хотел, чтобы одно из омовений было чистой абсолютной водой, поскольку она в действительности является очищающей, а несмешанная — нет.

Собиратель говорит: его слово «а несмешанная — нет» неверно; ибо Законодатель сделал воду с лотосом действительно очищающей — как же можно говорить, что несмешанная вода не очищает? Это поистине удивительная вещь!!!

Сказал он: за очевидный смысл хадиса держались Ибн Шабан, Ибн аль-Фарадый и другие маликиты, говоря: омовение покойного предназначено лишь для очищения, поэтому достаточно и несмешанной воды, как розовой воды и подобной ей; они говорят: это нежелательно только с точки зрения расточительности. А известное мнение большинства состоит в том, что это омовение является актом культового поклонения, в котором требуется то же, что требуется в прочих обязательных и рекомендуемых омовениях.

Сказано также: оно предписано из предосторожности — на случай, если на покойном было половое загрязнение (джанаба); но в этом есть сомнение, ибо из этого следовало бы, что не предписывается омовение того, кто не достиг совершеннолетия, а это противоречит единогласному мнению (иджма). Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину.

(«И сделайте в последний раз камфару») сказано в «Аль-Камус» — при перечислении значений слова «камфара» — буквально следующее: и известное благовоние, происходящее от деревьев в горах у Индийского и Китайского морей, дающих тень многим тварям; его любят леопарды; древесина его белая, рыхлая, и в её полостях находится камфара, и она разных видов. Конец цитаты.

Его слово («или что-то из камфары») — «или» здесь выражает сомнение передатчика: какое из двух выражений он сказал, и первое понимается через второе, ибо это неопределённое имя в контексте утверждения, и оно верно для любого количества этого вещества.

Очевидный смысл этого — положить камфару в воду, и так сказало большинство. Ан-Наха'и и куфийцы сказали: её кладут только в благовония для обёртывания (ханут), то есть после завершения омовения и осушения — так сказано в «Фатхе».

Формулировка Ибн аль-Мулаккина: только Абу Ханифа один сказал: не рекомендуется использование камфары, и ему противоречили остальные три (имама) и большинство; этот хадис — довод против него. Передано от ан-Наха'и: это относится только к благовониям для обёртывания, а не к омовению, и аль-Куртуби приписал это аль-Аузаи; можно попытаться истолковать слова того, кто сказал «в последний раз», в смысле «после его завершения», но очевидный смысл — противоположное. Конец цитаты.

Собиратель говорит, да простит его Аллах: все эти мнения отвергаются очевидным смыслом хадиса, как на это указал Ибн аль-Мулаккин, и правильно то, что предписано использование камфары в последнем из омовений, а Аллах Всевышний знает лучше.

[Замечание]: сказано: мудрость в использовании камфары, помимо придания приятного запаха месту ради присутствующих ангелов и прочих, состоит в том, что в ней есть осушающее, охлаждающее свойство, сила проникновения и особенность укрепления (отвердения) тела покойного, отгона от него насекомых, сдерживания того, что выделяется из остатков (тела), и предотвращения быстрого разложения; она — самое сильное из благовонных запахов в этом отношении, и в этом секрет того, почему её кладут в последний раз: ведь если бы она была, например, в первый раз, вода унесла бы её действие.

А может ли мускус, например, заменить камфару? Если смотреть только на придание аромата — то да, а иначе — нет. Может быть сказано: при отсутствии камфары её место занимает что-то иное, хотя бы с одним подобным свойством — так сказано в «Фатхе».

Собиратель говорит, да простит его Всевышний Аллах: истина в том, что при наличии камфары ничто иное не может заменить её место, напротив, обязательно её использование, ввиду повеления Пророка ﷺ об этом, где он сказал: «И сделайте в последний раз камфару», а Аллах Всевышний знает лучше.

(«Когда вы закончите») то есть омовение её по описанному способу, и обращение — к группе женщин, («то сообщите мне») то есть известите меня, и это слово с растяжением хамзы и удвоением первого «нун» — форма повелительного наклонения от «иизан», что означает извещение. Сказал ас-Синди: возможно также произвести его от «та'зин» (призыв), но известное — первое. Конец цитаты.

(«Когда мы закончили, мы известили его») то есть сообщили ему о завершении нами упомянутого омовения («и он дал нам свой хикв») с фатхой над «ха» — допустима также кясра, это диалект племени Хузайль — после неё покоящийся «каф», и подразумевается здесь одежда-изар (покрывающая нижнюю часть тела), как это разъяснено в конце этого риваята у аль-Бухари. «Хикв» в основе своей означает место завязывания изара, и было применено к самому изару в переносном значении.

Сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах): «хикв» с кясрой и с фатхой — два диалектных варианта, известное же в речи арабов — второе, а племя Хузайль произносило первым, как сообщил аль-Куртуби; это изар, и основа этого слова — обозначение бока (талии), места завязывания изара, а изар был назван так в переносном смысле по причине его постоянного присутствия там; это относится к разряду называния вещи по тому, что с ней постоянно связано, как говорили о бурдюке (мазада) — «равия», а «равия» — имя верблюда, несущего этот бурдюк. Конец цитаты.

Сказано в «Аль-Мисбахе»: «хикв» — место завязывания изара, это бок (талия), затем расширили употребление, так что стали называть «хиквом» сам изар, который завязывается на срамной части тела; множественное число — «ахкин» и «хуквийй», подобно «фалс» и «фулюс», а иногда используется множественное число «хика'», подобно «сахм» и «сихам». Конец цитаты.

Пришло у аль-Бухари в риваяте Ибн Авна от Мухаммада ибн Сирина в такой формулировке: «И он снял со своего хикв свой изар», и «хикв» в этом случае употреблён в своём буквальном значении — так сказано в «Фатхе».

(«И сказал: сделайте это для неё ближайшим к телу») то есть сделайте это её «шиар» — то есть одеждой, которая прилегает к её телу; и пришло у аль-Бухари разъяснение этого от Айюба ас-Сахтияни, который сказал: заверните её в это; то есть подразумевается под «ишъар» её изаром — обёртывание её в него, а не просто накладывание его на неё; обрати на это внимание.

Сказано: мудрость в откладывании изара с ним до тех пор, пока они не закончат омовение, а не в передаче его им сначала — в том, чтобы он оставался как можно ближе по времени к его благородному телу ﷺ, чтобы между переходом его с его тела на её тело не было промежутка, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.

Вопросы, связанные с этим хадисом:

(Первый вопрос): этот хадис Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).

(Второй вопрос): о его источниках возведения (тахридж):
Привёл его (составитель) здесь [12/2168, 2169, 2170, 2171, 2172, 2173, 2174, 2175, 2176] (939), а также аль-Бухари в «Книге похорон» (167, 1253, 1254, 1257, 1259, 1261), Абу Дауд в «Книге похорон» (3142), ат-Тирмизи в «Книге похорон» (990), ан-Насаи в «Книге похорон» (1881, 1883, 1884, 1885, 1887, 1888, 1889, 1890, 1891, 1892, 1893, 1894) и в «Кубре» (2008, 2010, 2011, 2012, 2013, 2014, 2015, 2016, 2017, 2018, 2020, 2021), Ибн Маджа в «Книге похорон» (1455), Малик в «Муватта» (518), Ахмад в своём «Мусанаде» (20266, 26752), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (2091, 2092, 2093, 2094, 2095, 2096, 2097, 2098, 2099). А Аллах Всевышний знает лучше.

(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.

1 — Из их числа: разъяснение предписанности омовения покойного и того, что омовение совершается водой и сидром.

2 — Из их числа: использование камфары в последнем омовении.

3 — Из их числа: разъяснение того, что Пророк ﷺ обучал свою общину, мужчин и женщин, делам религии.

4 — Из их числа: учёному, обучающему делу, связанному с исполнением веления, которое невозможно исполнить иначе, кроме как совершив действие определённым образом, следует ограничить веление и обучение конечным пределом, чтобы оно было применено на своём надлежащем месте.

5 — Из их числа: тому, кому дано веление, следует придерживаться его немедленно и в установленных пределах.

6 — Из их числа: учёному следует начинать обучение знанию, если он знает, что исполняющий не осведомлён об этом знании или упускает его в исполнении.

7 — Из их числа: дозволенность нечётного числа омовений покойного в соответствии с потребностью, как было указано ранее.

8 — Из их числа: предоставление определения потребности в этом исполнителю сообразно шариатской целесообразности, без излишества и без скупости.

9 — Из их числа: испрашивание благословения через реликвии Посланника Аллаха ﷺ.

10 — Из их числа: допустимость оборачивания женщины в саван из одежды мужчины.

11 — Из их числа: то, что сказал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах): «Этот хадис — основа дозволенности совершения очищения смешанной водой, если вода не лишена свойства абсолютной (чистой) воды». Конец цитаты.

Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Это основано на том, что правильным является мнение, согласно которому омовение покойного совершается для очищения, как было указано ранее». Конец цитаты.

Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал учёный Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах), есть истина, на которую указывает хадис данной главы и другие хадисы. Ответ на противоречащие этому мнения был приведён недавно — вдумайся. А Аллах Всевышний знает лучше.

12 — Из их числа: то, что некоторые учёные приводили этот хадис в доказательство необязательности омовения (гусля) для того, кто омыл покойного, поскольку Пророк ﷺ не повелел им (женщинам) этого. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в следующем разделе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.

(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно обязательности омовения (гусля) для того, кто омыл покойного.

Знай, что некоторые учёные приводили этот хадис в доказательство того, что гусль не является обязательным для того, кто омыл покойного, поскольку это место обучения, и если бы это было обязательным, Пророк ﷺ упомянул бы об этом.

Учёный Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: «Отсутствие обязательности — правильное мнение согласно мазхабу аш-Шафии и согласно риваяту мединцев от Малика; таково же мнение Абу Ханифы, Ахмада и большинства учёных. Однако аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого, кто утверждал бы об обязательности этого». Ахмад и Исхак считали обязательным вуду после этого, а большинство учёных считало его желательным. Хадис, переданный в этом отношении от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Кто омыл покойного, пусть совершит гусль, а кто прикоснулся к нему, пусть совершит вуду», — слабый по единогласному мнению». Так сказал ан-Навави в «Толковании к Муслиму», и за ним последовали некоторые толкователи этой книги, то есть «Умдат аль-ахкам», но это не верно, ибо ат-Тирмизи признал его хорошим, а Ибн Хиббан и Ибн ас-Сакан — достоверным. Аль-Бухари сказал: «Более вероятно, что он приостановлен на Абу Хурайре».

И его толкуют в смысле желательности на основании хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «На вас не лежит обязанность омовения при омывании вашего покойного, когда вы омыли его, ибо ваш покойный не является нечистым». Его передал аль-Хаким в своём «Мустадраке» и сказал: «Достоверный по условию аль-Бухари», а затем сказал: «В нём — опровержение хадиса Абу Хурайры, который мы упомянули ранее», но это не так, скорее следует применять оба хадиса, так что омовение становится желательным. А если мы скажем об обязательности, то говорится: это чисто культовое предписание; и говорится: оно связано с нечистотой тела человека от смерти (1), и таково мнение некоторых; и говорится: смысл в этом — почтение к покойному, как передал это аль-Маварди». Конец слов Ибн аль-Мулаккина (да помилует его Аллах Всевышний).

Аль-Багави (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ас-сунна»: «Учёные разошлись во мнениях относительно гусля для того, кто омыл покойного: одни считали его обязательным, а большинство считало его необязательным. Ибн Умар и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) говорили: «На том, кто омывает покойного, не лежит обязанность гусля». Передаётся от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Асмы бинт Умайс, жены Абу Бакра, что она омыла Абу Бакра, когда он скончался, и спросила присутствовавших мухаджиров, сказав: «Я пощусь, а это очень холодный день — лежит ли на мне обязанность гусля?» Они сказали: «Нет».

Малик и аш-Шафии сказали: «Гусль для него желателен, но не обязателен». Ан-Наха‘и, Ахмад и Исхак сказали: «Тот, кто омыл покойного, совершает вуду». Ахмад сказал: «Нет достоверного хадиса относительно гусля от омовения покойного». Ибн аль-Мубарак сказал: «Не совершает ни гусль, ни вуду»». Конец слов аль-Багави (да помилует его Аллах).

Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: относительно хадиса «Кто омыл покойного, пусть совершит гусль…» Хафиз сказал в «Фатхе»: «Его передал Абу Дауд по пути через Амра ибн Умайра, и его передатчики надёжны, кроме самого Амра ибн Умайра, который не признан авторитетным. Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан передали через путь Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, нечто подобное, но это иснад с изъяном, поскольку Абу Салих не слышал этого от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Правильным является то, что это передано от Абу Хурайры как приостановленное». Абу Дауд сказал после приведения этого хадиса: «Это отменено», но не разъяснил, что именно отменило его. Аз-Зухли сказал, как передал это аль-Хаким в своей «Истории»: «Нет достоверного хадиса о том, кто омыл покойного»». Конец цитаты.

Хафиз (да помилует его Аллах) подробно рассмотрел этот вопрос в «Талхис аль-хабир», и вот его слова. Он сказал: хадис «Кто омыл покойного, пусть совершит гусль» передали Ахмад и аль-Байхаки через риваят Ибн Абу Зиба от Салиха, вольноотпущенника ат-Тау'ама, от Абу Хурайры, с этим текстом, с добавлением: «а кто нёс его, пусть совершит вуду». Салих слаб. Его передал также аль-Баззар через риваят аль-Аля от его отца, через риваят Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана, и через риваят Абу Бахра аль-Бакрави от Мухаммада ибн Амра, от Абу Саламы, — все они от Абу Хурайры. Его передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа через хадис Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара, и Ибн Хиббан через риваят Хаммада ибн Саламы, оба — от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Его передал Абу Дауд через риваят Амра ибн Умайра, и Ахмад через риваят некоего шейха, называемого Абу Исхак, — оба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Аль-Байхаки привёл для него несколько путей передачи и признал их слабыми, а затем сказал: «Правильным является то, что он приостановлен». Аль-Бухари сказал: «Более вероятно, что он приостановлен». Али и Ахмад сказали: «В этой главе не достоверно ничего», как это передал ат-Тирмизи от аль-Бухари, от них обоих. Аш-Шафии обусловил принятие этого мнения достоверностью хадиса, и это указано в «аль-Буайти». Аз-Зухли сказал: «Я не знаю в этом ни одного достоверного хадиса, а если бы он был достоверен, то на нас лежала бы обязанность применять его». Ибн аль-Мунзир сказал: «В этой главе нет достоверного хадиса». Ибн Абу Хатим сказал в «аль-Иляль» от своего отца: «Надёжные передатчики не возводят его к Пророку, это лишь приостановленный хадис». Ад-Даракутни упомянул разногласие относительно хадиса Ибн Абу Зиба: передаётся ли он от Салиха, или от аль-Макбури, или от Сухайля от его отца, или от аль-Касима ибн Аббаса от Амра ибн Умайра? Затем он сказал: «Утверждение о том, что это от аль-Макбури, — более правильно». Ар-Рафии сказал: «Учёные хадисоведения не признали в этой главе достоверным ничего возведённого к Пророку». Я же говорю: ат-Тирмизи признал его хорошим, а Ибн Хиббан — достоверным.
У него есть и другой путь передачи. Абдуллах бин Салих сказал: рассказал нам Йахья бин Айюб, от Укайля, от аз-Зухри, от Саида бин аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, возводя хадис к Пророку ﷺ: «Кто мыл покойника, пусть совершит полное омовение». Привёл его ад-Даракутни и сказал: «В нём есть сомнение». Я говорю: передатчики его надёжны. Ибн Дакык аль-Ыйд сказал в «аль-Имам»: суть того, чем этот хадис подвергается критике, сводится к двум аспектам: первый — со стороны передатчиков, ибо ни один из его иснадов не обходится без того, о ком высказана критика. Затем он привёл смысл того, что наилучшей из его версий является риваят Сухайля от своего отца от Абу Хурайры, но она содержит скрытый порок (илля), хотя её признали достоверной Ибн Хиббан и Ибн Хазм; ведь её передал Суфьян от Сухайля от его отца от Исхака, вольноотпущенника Заиды, от Абу Хурайры. Я говорю: Исхак, вольноотпущенник Заиды, — от него передавал Муслим, поэтому хадис следует признать достоверным. Он сказал: а что касается риваята Мухаммада бин Амра от Абу Саламы от Абу Хурайры, то его иснад хороший (хасан), однако хафизы из числа учеников Мухаммада бин Амра передавали его от него как остановленный (мавкуф) на самого передатчика.

В целом, ввиду множества его путей передачи, наихудшее его состояние — быть хорошим (хасан), так что возражение ан-Навави против ат-Тирмизи, признавшего его хорошим, является спорным. Аз-Захаби сказал в «Мухтасар аль-Байхаки»: пути передачи этого хадиса сильнее многих других хадисов, на которые опирались правоведы, не подвергая их критике за остановленность (вакф), напротив — они отдавали предпочтение версии с возведением к Пророку (рафъ). А Аллах знает лучше.

По этой теме есть также хадис от Аиши, который передали Ахмад, Абу Дауд и аль-Байхаки; в его иснаде — Мусаб бин Шайба, о котором есть замечания; его признали слабым Абу Зур'а, Ахмад и аль-Бухари, а Ибн Хузайма признал его достоверным.

Есть также хадис от Али, о котором речь пойдёт в разделе «Похороны», и от Хузайфы, который привели Ибн Абу Хатим и ад-Даракутни в «аль-Иляль», и оба они сказали: «не устанавливается достоверно». Я говорю: отрицание ими достоверности следует методу мухаддисов, а по методу правоведов он силён, ибо его передатчики надёжны. Его привёл аль-Байхаки через путь Ма'мара от Абу Исхака от его отца от Хузайфы, и подверг критике тем, что Абу Бакр бин Исхак ас-Сыбги сказал: «он несостоятелен», и что Али ибн аль-Мадини сказал: «в этом не устанавливается достоверный хадис». Конец. Но эта критика не является убедительной ввиду того, что мы уже изложили ранее.

От Абу Саида его передал Ибн Вахб в своём «Джами'», а от аль-Мугиры его передал Ахмад в своём «Мусанаде».

Аль-Маварди упомянул, что некоторые из знатоков хадиса выявили для этого хадиса сто двадцать путей передачи. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это не является невероятным.

Ахмад ответил на это тем, что хадис отменён (мансух), и то же самое утверждал определённо Абу Дауд. На это указывает то, что передал аль-Байхаки от аль-Хакима, от Абу Али аль-Хафиза, от Абу аль-Аббаса аль-Хамадани аль-Хафиза: рассказал нам Абу Шайба, рассказал нам Халид бин Мухлид от Сулеймана бин Биляля, от Амра, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «На вас нет обязанности совершать полное омовение после мытья вашего покойника; когда вы его моете — ваш покойник умирает чистым, он не является нечистым, так что достаточно вам вымыть свои руки». Аль-Байхаки сказал: этот хадис слабый, и вина за это лежит на Абу Шайбе.

Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: Абу Шайба — это Ибрахим бин Абу Бакр бин Абу Шайба, на него опирался ан-Насаи, и его признали надёжным (люди в целом), а те, кто выше него в этой цепи — на них опирался аль-Бухари. Абу аль-Аббас — это Ибн Укда, великий хафиз; его критиковали лишь по причине его мазхаба (убеждений) и по другим причинам, но не по причине содержания его передач вовсе. Так что этот иснад хороший (хасан), и следует объединить его с повелением в хадисе Абу Хурайры так, чтобы повеление указывало на желательность (надб), либо под мытьём подразумевается мытьё рук, как это ясно выражено в этом хадисе.

Я говорю: подтверждением того, что повеление в этом хадисе указывает на желательность, служит то, что передал аль-Хатыб в биографии Мухаммада бин Абдуллаха аль-Мухаррами через путь Абдуллаха бин Ахмада бин Ханбаля, который сказал: сказал мне мой отец: «Записал ли ты хадис Убайдуллаха от Нафи от Ибн Умара: «Мы мыли покойника, и среди нас были такие, кто совершал полное омовение, и такие, кто не совершал»»? Я сказал: нет. Он сказал: «В той стороне есть юноша, которого зовут Мухаммад бин Абдуллах, он передаёт этот хадис от Абу Хишама аль-Махзуми от Вухайба, так запиши его от него».

Я говорю: этот иснад достоверный, и это наилучший способ объединения этих различных хадисов. А Аллах знает лучше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) в «ат-Талхис».

Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: хафиз (да помилует его Аллах) прекрасно исследовал и извлёк пользу в разборе данного хадиса, и суть в том, что хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Кто мыл покойника, пусть совершит полное омовение…» — признал хорошим ат-Тирмизи, признали достоверным Ибн Хиббан и Ибн аль-Каттан, и на него опирался Ибн Хазм, так что предпочтительное мнение — что он достоверен, но он толкуется как указание на желательность (истихбаб) ввиду хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), возведённого к Пророку: «На вас нет обязанности совершать полное омовение после мытья вашего покойника…» и сообщения Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Мы мыли покойника, и среди нас были такие, кто совершал полное омовение…» — оба этих сообщения достоверны, и применение всех их обязательно.

Итог таков: правильный мазхаб — это утверждение о желательности полного омовения для того, кто мыл покойника, и малого омовения (вуду) для того, кто нёс его, — на основании всех хадисов.

Далее, предпочтительное мнение — что повеление в этом хадисе носит характер обрядового предписания (та'аббуди), а утверждение о том, что покойник является нечистым, — ложно, по тому, что было изложено ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно мытья одним из супругов другого при его смерти:

(Знай), что некоторые учёные приводили в качестве доказательства хадис главы на то, что женщины имеют больше прав на мытьё покойницы, чем её муж, и что он не моет её, кроме как при их отсутствии, — таков мазхаб аль-Хасана. Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: этому можно возразить, пока не будет установлено, что муж Зайнаб присутствовал в тот момент и не имел препятствий мыть её, и что он не передал это дело женщинам. Большинство учёных придерживается противоположного мнения — что он имеет больше прав. Аш-Шаби, ас-Саури и Абу Ханифа считали, что он вообще не моет её. Сахнун сказал: опекуны имеют больше прав. Шафииты разошлись во мнениях относительно того, имеют ли женщины больше прав на мытьё покойницы, чем её муж, — два мнения, из которых наиболее достоверное — да, поскольку они более подобающи для этого. Учёные единогласны в том, что жена может мыть своего мужа, хотя от Ахмада передана и другая версия, но наиболее достоверное — что она моет его всегда. Конец.

Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в том, что женщина может мыть своего мужа, если он умер, и мы передали от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), что он завещал, чтобы его мыла Асма бинт Умайс, его жена. Он сказал: это происходило в присутствии мухаджиров и ансаров, и никто из них не выразил неодобрения этому, и что Абу Мусу мыла его жена.

Он сказал: они разошлись во мнениях относительно мужчины, моющего свою жену. Одна группа сказала: он моет её, — так говорили Алькама, Джабир бин Зайд, Абд ар-Рахман бин аль-Асвад, Сулейман бин Ясар, Абу Салама бин Абд ар-Рахман, Катада, Хаммад бин Абу Сулейман, Малик, аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмад бин Ханбаль и Исхак. Другая группа сочла это нежелательным — так считал аш-Шаби, а ас-Саури и последователи мазхаба рационального суждения (ахль ар-рай) сказали: он не моет её.

Ибн аль-Мунзир сказал: и я придерживаюсь первого мнения, и нет разницы между мытьём мужчиной своей жены и её мытьём его, и в том, что дозволено каждому из них по отношению к другому, и в том, что запрещено между ними при жизни супруга и после его смерти, — нет различия. Если некто скажет: «Ведь Абу Бакра мыла Асма?» — ему отвечают: и Али мыл Фатиму, и та причина, которую приводят некоторые люди, не относится к вопросу мытья покойников; ведь если мужчина разведётся с женой троекратно, то она находится в периоде идда от него, и если она умрёт, её не моет тот, кто не согласен с нами; так вот, если бы это было мазхабом того, кто не согласен с нами, то не имело бы смысла говорить: «она находится в идда от него», в то время как он не находится в идда от неё. А Аллах знает лучше. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).

Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: то, что сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) о предпочтительности мнения, что каждый из супругов может мыть другого, — это истина, ввиду того, что он изложил. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.

По непрерывной цепи передачи до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:

[2169] (…) — (И рассказал нам Йахья бин Йахья, сообщил нам Язид бин Зурай' от Айюба, от Мухаммада бин Сирина, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыйи, которая сказала: «Мы заплели её волосы в три косы»).

Передатчики этого иснада: шесть человек —

и они те же, кто упомянут в предыдущем иснаде.
[Предостережение]: в этом риваяте передача Айюба идёт от Мухаммада ибн Сирина, от его сестры Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыйи, то есть Мухаммад ввёл между собой и Умм Атыйей посредника. В риваяте ан-Насаи это прямо оговорено сообщением от Хафсы, и его текст таков: «от Мухаммада, он сказал: сообщила мне Хафса от Умм Атыйи». А что касается остальных риваятов, то он передавал их от Умм Атыйи напрямую, без посредника. Этот хадис также относится к тому, что Айюб передавал от Хафсы, от Умм Атыйи. Тем самым установлено, что Айюб иногда передаёт его от Мухаммада, от Умм Атыйи, иногда от Хафсы, от Умм Атыйи, а иногда от Мухаммада, от Хафсы, от Умм Атыйи, — и всё это в «Сахихе». Что касается риваята Мухаммада от Хафсы от Умм Атыйи, то он приведён здесь, в «Сахихе» Муслима, а его риваят от Умм Атыйи — в обоих «Сахихах». Так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.

Его слово («машатнаха» مَشَطْنَاهَا) — с облегчённым (без удвоения) «ш»: то есть мы расчесали её волосы гребнем. Говорят: «машатат аш-шаʻра маштан» (по образцу «катала» и «дараба») — расчесала его; удвоение же используется для усиления значения. «Имташатат аль-мар’а» — женщина расчесала свои волосы. «Аль-мушт» — то, чем расчёсываются, с даммой на «мим», а племя Тамим ставит касру, что соответствует правилу, поскольку это орудие; множественное число — «амшат». «Аль-мушата» с даммой — то, что выпадает из волос при расчёсывании. Это сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах.

Его слово («три пряди», ثَلَاَثةَ قُرُونٍ) — множественное число от «карн», и имеется в виду прядь волос. Слово «саляса» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть: в состоянии трёх прядей. Смысл: мы сделали её волосы тремя косами после того, как распустили их, вымыли и расчесали. Это соответствует по смыслу её словам в следующем риваяте: «и мы заплели её волосы на три части: две её височные пряди и чуб».

В этом — доказательство для аш-Шафии, да помилует его Аллах, и тех, кто согласен с ним, о желательности расчёсывания волос [покойной], и подобно женщине в этом мужчина, если у него есть волосы, которые нужно распустить — для очищения и чтобы вода дошла до кожи. А те, кто это запрещал, ссылались на то, что это может привести к выпадению волос при расчёсывании. Им ответили те, кто утверждал это положение, что выпавшие волосы присоединяются обратно к остальным. Это привёл автор «Фатха».

Хадис передан согласованно (обеими сторонами), и разбор его иснада был приведён ранее. Осталось рассмотреть мнения учёных относительно правила расчёсывания волос [покойной], и я скажу:

(Вопрос): о разногласии учёных относительно правила заплетения волос покойной.

Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: разошлись во мнениях относительно заплетения волос покойной. Аш-Шафии говорил: заплетаются все волосы её головы — чуб и две височные пряди — в три косы, а затем они укладываются позади неё. Так же сказал Ахмад, на это же указал Исхак, и мы придерживаемся этого мнения — на основании хадиса Умм Атыйи, да будет доволен ею Аллах.

Аль-Авзаи говорил: расчёсывание головы покойной на три пряди не является обязательным, но её волосы разделяются и распускаются по щекам. Сторонники мнения по умозаключению (асхаб ар-ра’й) сказали: распускается [волосы] между её грудями с обеих сторон, а затем на них накидывается покров (химар). Конец цитаты.

Учёный Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах, при разборе слов «и мы сделали её голову в виде трёх прядей», сказал вкратце следующее: то есть три косы — две косички и чуб, как это пришло уточнённо в другом риваяте. Это подразумевает и расчёсывание, и заплетение, исходя из того, что заплетение обычно происходит после расчёсывания, хотя данное выражение прямо на это не указывает. И пришло в риваяте в «Сахихе»: «и мы расчесали её на три пряди». Так сказали аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Ибн Хабиб аль-Малики.

Аль-Авзаи и куфийцы сказали: не является предпочитаемым ни расчёсывание, ни заплетение, а её волосы распускаются по обеим сторонам, будучи разделёнными. Аль-Куртуби передал от аль-Авзаи, что расчёсывание не является обязательным. То, что мы передали от аль-Авзаи, мы взяли, следуя ан-Навави, да помилует его Аллах. Ибн аль-Касим не знал заплетения и сказал: [волосы] заворачиваются. Некоторые из шафиитов, как это передал шейх Таки ад-Дин, сказали: три [пряди] кладутся за её спиной, — и сказал: он передал по этому поводу хадис, которым подтвердил желательность этого, и это установлено по действию того, кто омывал дочь Посланника Аллаха ﷺ, то есть как это вывел аль-Бухари через хадис Умм Атыйи, да будет доволен ею Аллах.

Ибн аль-Джаузи сказал: это сунна. Кади сказал: и из доводов того, кто отрицал желательность этого, то, что в хадисе нет сведений об осведомлённости Пророка ﷺ о действии Умм Атыйи, чтобы сделать это сунной и доводом. Ан-Навави сказал: очевидно, что он был осведомлён об этом и удостоверился в этом, как и в прочих случаях. Аль-Факихи возразил на это, сказав: это очевидно для него [ан-Навави], но не является очевидным [само по себе].

Ибн аль-Мулаккин сказал: я говорю — удивительно это со стороны него и со стороны кади Ийада, ведь в «Сахихе» Ибн Хиббана сказано, что Пророк ﷺ повелел это, и текст его риваята: «и сделайте ей три пряди», и он озаглавил это так: «Глава разъяснения того, что Умм Атыйя заплетала её косы по повелению избранного ﷺ, а не по собственной инициативе». Так что это извлекается [из хадиса]. Аль-Куртуби также не был осведомлён об этом риваяте, потому и утверждал, что это не пришло возведённым [к Пророку]. Конец слов Ибн аль-Мулаккина, да помилует его Аллах.

В «Фатхе» сказано: это передал Саид ибн Мансур в форме повеления через риваят Хишама от Хафсы от Умм Атыйи, она сказала: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «Омывайте её нечётным числом раз и сделайте её волосы косами». Конец цитаты.

Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышесказанного стало ясно, что предпочитаемым мнением является узаконенность распускания волос головы покойной, их расчёсывания и заплетения в три косы, и укладывания их за её спиной — ввиду достоверности хадисов об этом, как мы привели выше. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.

С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:

[2170] (…) —

(И передал нам Кутайба ибн Саид от Малика ибн Анаса (х); и передал нам Абу ар-Раби аз-Заграни, и Кутайба ибн Саид, они сказали: передал нам Хаммад (х); и передал нам Яхья ибн Айюб, передал нам Ибн Улаййя, — все они от Айюба, от Мухаммада, от Умм Атыйи, она сказала: умерла одна из дочерей Пророка ﷺ, — а в хадисе Ибн Улаййи: она сказала: пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы омывали его дочь, — а в хадисе Малика: она сказала: вошёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, когда умерла его дочь, — подобно хадису Язида ибн Зурайа, от Айюба, от Мухаммада, от Умм Атыйи).

Передатчики этого иснада: девять:

1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее, за две главы.

2 — (Малик ибн Анас) — имам обители переселения, упомянут ранее, за две главы.

3 — (Абу ар-Раби аз-Заграни) — Сулейман ибн Дауд, упомянут ранее, за одну главу.

4 — (Хаммад) ибн Зайд — упомянут ранее, за одну главу.

Остальные упомянуты в предыдущей главе.

Его слово («все они от Айюба») — то есть каждый из Малика, Хаммада ибн Зайда и Ибн Улаййи передавал от Мухаммада ибн Сирина… и так далее.

Её слово («умерла одна из дочерей Пророка ﷺ») — ранее было сказано, что это Зайнаб, да будет доволен ею Аллах.

Его слово («подобно хадису Язида ибн Зурайа, от Айюба, от Мухаммада, от Умм Атыйи») — он указал на это именно потому, что Язид ибн Зурай передал его другим иснадом, а именно тем иснадом, что идёт после упомянутого, а именно: от Айюба, от Мухаммада ибн Сирина, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыйи, в котором введён посредник между Мухаммадом и Умм Атыйей. Он хотел [показать], что риваят этих [передатчиков] идёт без посредника. Так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.

[Предостережение]: что касается риваята Малика ибн Анаса от Айюба, то его привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе», сказав:
(1253) — Передал нам Исмаиль ибн Абдуллах, сказал: передал мне Малик от Айюба ас-Сахтияни, от Мухаммада ибн Сирина, от Умм Атыи аль-Ансарийи (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Вошёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, когда умерла его дочь, и сказал: «Омойте её трижды, или пятью разами, или больше того, если увидите нужным, водой и лотосом (сидром), а в последний раз добавьте камфору или немного камфоры. Когда закончите, дайте мне знать». Когда мы закончили, мы дали ему знать, и он подал нам свой изар (нижнюю одежду) и сказал: «Оберните её этим»», — то есть его изар». Конец.

Что касается риваята Хаммада ибн Зейда от Айюба, то его привёл Абу Дауд в своих «Сунан», сказав:
(3142) — Передал нам аль-Каанаби от Малика (х), и передал нам Мусаддад, передал нам Хаммад ибн Зейд — по смыслу — от Айюба, от Мухаммада ибн Сирина, от Умм Атыи, что она сказала: «Вошёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, когда умерла его дочь, и сказал: «Омойте её трижды, или пятью разами, или больше того, если увидите нужным, водой и лотосом, а в последний раз добавьте камфору или немного камфоры. Когда закончите, дайте мне знать». Когда мы закончили, мы дали ему знать, и он подал нам свой изар и сказал: «Оберните её этим»». Малик сказал: то есть его изар. А Мусаддад не сказал: «вошёл к нам». Конец.

Что касается риваята Ибн Улайи, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(1890) — Сообщил нам Амр ибн Зурара, сказал: передал нам Исмаиль от Айюба, от Мухаммада, от Умм Атыи, что она сказала: «Пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы омывали его дочь, и сказал: «Омойте её трижды, или пятью разами, или больше того, если увидите нужным, водой и лотосом, а в последний раз добавьте камфору или немного камфоры. Когда закончите, дайте мне знать». Когда мы закончили, мы дали ему знать, и он бросил нам свой изар, сказав: «Оберните её этим»». Сказал: или сказала Хафса: «Омойте её трижды, или пятью разами, или семью». Сказал: и сказала Умм Атыя: «Мы заплели ей волосы в три косы». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.

По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:

[2171] (…) — (И передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Хаммад, от Айюба, от Хафсы, от Умм Атыи, подобно этому, кроме того, что он сказал: «Трижды, или пятью разами, или семью, или больше того, если увидите нужным». И сказала Хафса от Умм Атыи: и мы заплели её голову в три косы).

Передатчики этого иснада: пятеро,
и все они упомянуты ранее.

Его слово («или семью, или больше того») — этот риваят прямо указывает на дозволенность добавления сверх семи, в отличие от предыдущих риваятов, которые все ограничиваются семью. Поэтому тот, кто упустил из виду этот риваят, отверг добавление сверх семи, а он приведён в обоих «Сахихах», и ответ на это возражение был приведён ранее, так что не упускай это из виду, и Аллах Всевышний — источник помощи.

[Замечание]: этот риваят передан от Хафсы, от Умм Атыи, и было уже сказано ранее, что хадис Умм Атыи в основном опирается на двух сыновей Сирина — Мухаммада и Хафсу, и что Хафса запомнила из него то, чего не запомнил Мухаммад, как сказано в «Фатхе», и Аллах Всевышний знает лучше.

[Другое замечание]: этот риваят Хаммада от Айюба привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав:
(1259) — Передал нам Хамид ибн Умар, передал нам Хаммад ибн Зейд, от Айюба, от Мухаммада, от Умм Атыи, что она сказала: «Умерла одна из дочерей Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ вышел и сказал: «Омойте её трижды, или пятью разами, или больше того, если увидите нужным, водой и лотосом, а в последний раз добавьте камфору или немного камфоры. Когда закончите, дайте мне знать»». Сказала: «Когда мы закончили, мы дали ему знать, и он подал нам свой изар, сказав: «Оберните её этим»».
И от Айюба, от Хафсы, от Умм Атыи (да будет доволен ею Аллах) подобно этому, и она сказала, что он сказал: «Омойте её трижды, или пятью разами, или семью, или больше того, если увидите нужным». Сказала Хафса: сказала Умм Атыя (да будет доволен ею Аллах): «И мы заплели её голову в три косы». Конец.

Его слово «и от Айюба… и так далее» связано с предыдущим иснадом, а не является отдельным (муаллак), и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.

По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:

[2172] (…) — (И передал нам Яхья ибн Айюб, передал нам Ибн Улайя, и сообщил нам Айюб, сказал: и сказала Хафса от Умм Атыи, сказала: «Омойте её нечётным числом раз: трижды, или пятью, или семью». Сказал: и сказала Умм Атыя: «Мы заплели её в три косы»).

Передатчики этого иснада: пятеро,
и все они упомянуты перед этим хадисом.

Его слово («сказала: омойте её… и так далее») означает: сказала Умм Атыя: сказал нам Пророк ﷺ: «Омойте её пятью разами… и так далее», так что фраза «омойте её… и так далее» является сказуемым для подразумеваемого «сказал», так что обрати на это внимание.

Его слово («нечётным числом раз: трижды, или пятью, или семью») — «трижды… и так далее» является заменой (бадаль) для «нечётным числом раз» или пояснением к нему (атф баян), и это разъяснение того, что подразумевается под нечётным числом здесь, поскольку минимум нечётного числа — единица, а это здесь не подразумевается, поэтому он разъяснил, что это три… и так далее.

Хадис приведён в обоих «Сахихах» согласно единому мнению, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.

По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:

[2173] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Амр ан-Накид, оба от Абу Муавии, — сказал Амр: передал нам Мухаммад ибн Хазим Абу Муавия, — передал нам Асим аль-Ахваль, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыи, сказала: «Когда умерла Зейнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ, сказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «Омойте её нечётным числом раз: трижды, или пятью, а в пятый раз добавьте камфору или немного камфоры. Когда омоете её, известите меня»». Сказала: «И мы известили его, и он подал нам свой изар и сказал: «Оберните её этим»»).

Передатчики этого иснада: шестеро:

1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.

2 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Бакр, упомянут за две главы до этой.

3 — (Абу Муавия Мухаммад ибн Хазим) ад-Дарир — упомянут за одну главу до этой.

4 — (Асим аль-Ахваль) — это ибн Сулейман, упомянут также за одну главу до этой.

Остальные двое упомянуты ранее.

Хадис приведён в обоих «Сахихах» согласно единому мнению, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.

По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:

[2174] (…) — (И передал нам Амр ан-Накид, передал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Хишам ибн Хассан, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыи, сказала: «Пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы омывали одну из его дочерей, и сказал: «Омойте её нечётным числом раз: пятью, или больше того»», — подобно хадису Айюба и Асима, и сказала в этом хадисе: «И мы заплели её волосы на три пряди: две косы и чуб»).

Передатчики этого иснада: пятеро:

1 — (Язид ибн Харун) ас-Сулями, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, надёжный (сика), точный (мутқин), благочестивый (абид) [9] (умер в 206 г.), достиг почти девяноста лет ('айн), упомянут в «Мукаддиме» 6/45.

2 — (Хишам ибн Хассан) аль-Кордуси, упомянут в предыдущей главе.

Остальные упомянуты ранее.

Её слово («одна из его дочерей») — в предыдущем риваяте уже было указано, что это Зейнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ.
Его слово: («подобно хадису Аййуба и Асима») — то есть Хишам ибн Хассан передал от Хафсы бинт Сирин нечто подобное тому, что передали Аййуб ас-Сахтияни и Асим аль-Ахвал, оба от неё.

Его слово: («и сказал в хадисе») — субъект глагола «сказал» — местоимение, указывающее на Хишама.

Её слово: («и мы заплели её волосы в косы» — فضفرنا شعرها) — то есть мы сделали её волосы косами. Говорят: «ضَفَرتُ الشَّعْرَ ضَفْرًا» (из породы «дараба» — «побил»): когда сделал его косами, каждая коса отдельно из трёх и более прядей. «ضَفِيرة» из волос — это прядь, множественное число — «ضفائر» и «ضُفُر» (с двумя даммами). «ضَفِيرة» также означает «косичку» (ذؤابة), как сообщил автор «аль-Мисбаха».

Её слово: («на три части» — ثلاثة أثلاث) — то есть три части.

Её слово: («две её височные пряди и чуб» قرنيها وناصيتها) — в винительном падеже как замена от «трёх частей».

Её слово: («قرنيها») — то есть волосы, растущие на двух висках её головы, а они — две верхние стороны головы. Сказано в «аль-Камусе»: «аль-карн» — рог у животного и место его на нашей голове, либо верхняя сторона головы, множественное число «курун», а также «чуб» (ذؤابة), или чуб женщины, и прядь волос. Конец нужного отсюда.

Её слово: («وناصيتها») — сказано в «аль-Камусе»: «ан-насия» и «ан-насат» — это край волос (قصاص الشعر). Конец. И также сказано: «قصاص الشعر» с тремя огласовками, наиболее известная — с даммой — это место, где заканчивается рост волос спереди или сзади. Конец.

[Замечание]: этот риваят Хишама ибн Хассана от Хафсы привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:

(26761) — рассказал нам Йахья ибн Саид и Йазид ибн Харун, оба сказали: сообщил нам Хишам от Хафсы, она сказала: рассказала мне Умм Атыйя, она сказала: умерла одна из дочерей Пророка ﷺ, и пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Омойте её лотосом (сидром), и омойте её нечётное число раз: три, пять или больше, если вы найдёте это нужным, а в последний раз положите камфору или что-то из камфоры. Когда закончите — сообщите мне». Она сказала: когда мы закончили, мы сообщили ему, и он бросил нам своё нижнее одеяние (хикв) и сказал: «Оберните её в него». Умм Атыйя сказала: и мы заплели волосы дочери Пророка ﷺ в три косы и положили их за её спину: две височные пряди и чуб. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший Покровитель.

И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:

[2175] (…) — (И рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Хушайм от Халида, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыйи, что Посланник Аллаха ﷺ, когда велел ей омыть его дочь, сказал ей: «Начинайте с правой стороны её тела и с мест омовения»).

Передатчики этого иснада: пятеро:

1 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулями, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый (сабт), много занимавшийся тадлисом и скрытым иналом (ирсаль хафи) [7] (умер в 183 г.), достигнув почти восьмидесяти лет (входит в число передатчиков «аль-Ямаа»), упомянут ранее во «Введении», 3/9.

2 — (Халид) ибн Михран аль-Хаддаа, Абу аль-Мунадиль аль-Басри, надёжный (сика), точный (мутакин), допускал ирсаль [5] (умер в 141 или 142 г.) (входит в число передатчиков «аль-Ямаа»), упомянут ранее в «Вере», 10/144.

Остальные упомянуты в главе.

Его слово: («начинайте с правой стороны её тела» — ابدأن بميامنها) — повеление группе женщин, присутствовавших при омовении дочери Пророка ﷺ.

Его слово: («بميامنها») — множественное число от «маймана», то есть с правой стороны её тела: руки, бока и ноги; то есть начинайте с правых органов прежде левых при омовении и вуду.

Его слово: («ومواضع الوضوء منها») — то есть начинайте с омовения мест вуду прежде остальных органов.

Сказал Хафиз, да помилует его Аллах: между этими двумя повелениями нет противоречия, поскольку возможно начать одновременно с мест вуду и с правой стороны.

Сказал аз-Зайн ибн аль-Мунайир, да помилует его Аллах: его слово «начинайте с правой стороны её тела» относится к омовениям, в которых нет вуду, а «места вуду» относится к омовению, соединённому с вуду. И, кажется, автор указал этим на противоречие с Абу Киляба, который говорил: начинают с головы, затем с бороды. Он сказал: а мудрость в повелении о вуду — обновление признака отличительной черты верующих через проявление следа сияния (гурра) и следов на конечностях (тахджиль). Конец.

Этим доказывается желательность полоскания рта и носа при омовении покойного, в отличие от ханафитов, более того, они сказали: вуду для него вообще не является желательным.

Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: приписывание ханафитам отсутствия желательности вуду — ошибка, ведь они говорили о желательности вуду, но без полоскания рта и носа, как разъяснил аль-Айни, да помилует его Аллах.

Сказал Хафиз, да помилует его Аллах: и если мы скажем о его желательности, то будет ли это настоящим вуду, так что эти органы омываются повторно при полном омовении, или же это часть полного омовения, начатая с этих органов ради почёта? Второе более очевидно из контекста хадиса, а начало с правой стороны и с мест вуду — это то, что добавила Хафса в своём риваяте от Умм Атыйи по сравнению со своим братом Мухаммадом, и так же — чёсывание и заплетание кос. Конец.

Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: правильным из мнений учёных является предписанность вуду для покойного вместе с полосканием рта и носа, согласно явному смыслу хадиса главы, ибо шариатское вуду, если упоминается без ограничений, подразумевает включение и того и другого.

И сказано: они не предписаны. Сказал аль-Айни, да помилует его Аллах: вуду покойного — сунна, как и полное омовение при жизни, однако при этом не полощут рот и не втягивают воду в нос, потому что это затруднительно из-за невозможности извлечь воду из носа и рта.

Сказал Ибн Кудама, да помилует его Аллах, в «аль-Мугни»: совершают ему вуду, как для молитвы, моют его ладони, затем берут грубую тряпку, смачивают её и кладут на палец, протирая его зубы и нос, пока не очистят их, и делают это осторожно, затем моют его лицо и завершают вуду. Он сказал: и не вводят воду в его рот и ноздри, по мнению большинства учёных, так же говорили Саид ибн Джубайр, ан-Нахаи, ас-Саури и Абу Ханифа. А аш-Шафии сказал: полощут рот и втягивают воду в нос, как делают с живым. Конец.

Сказал составитель — да простит его Аллах: то, что сказал аш-Шафии, да помилует его Аллах, — более очевидно, поскольку соответствует явному смыслу текста, так что обрати внимание.

Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший Покровитель.

И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:

[2176] (…) — (Рассказали нам Йахья ибн Аййуб, Абу Бакр ибн Абу Шайба и Амр ан-Накид, все они от Ибн Улаййи. Сказал Абу Бакр: рассказал нам Исмаил ибн Улаййя от Халида,

Ссылки автора (27)

1. «الفتح» ٣/ ٧٠٥ - ٧٠٦.

2. «عمدة القاري» ٨/ ٥٨.

3. «الإعلام بفوائد عمدة الأحكام» ٤/ ٤٢٩.

4. «الإعلام بفوائد عمدة الأحكام» ٤/ ٤٢٩ - ٤٣٠.

5. «القاموس المحيط» ٢/ ٤٦.

6. راجع: «الفتح» ٣/ ٧٠٢ - ٧٠٣.

7. «القاموس المحيط» ٢/ ١٢٨.

8. «الإعلام» ٤/ ٤٣٥ - ٤٣٦.

9. «المصباح المنير» ١/ ١٤٥.

10. «الفتح» ٣/ ٧٠٩.

11. هذا ضعيف، فإن الميت لا ينجس بالموت، فتنبّه.

12. «الأوسط» ٥/ ٣٣٤ - ٣٣٦.

13. «المصباح المنير» ٢/ ٥٧٤.

14. «الفتح» ٣/ ٧١٣ - ٧١٤.

15. «الأوسط» ٥/ ٣٣٣.

16. «الإعلام بفوائد عمدة الأحكام» ٤/ ٤٤٣ - ٤٤٥.

17. وفي نسخة: «حماد بن زيد».

18. وفي نسخة: «حدثنا».

19. راجع: «الفتح» ٣/ ٧٠٥.

20. وفي نسخة: «حدثنا».

21. وفي نسخة: «وحدّثنا».

22. وفي نسخة: «حدثنا».

23. راجع: «المصباح المنير» ٢/ ٣٦٣.

24. راجع: «القاموس المحيط» ٤/ ٢٥٧.

25. «القاموس» ٤/ ٣٩٥.

26. «القاموس» ٢/ ٣١٣.

27. «الفتح» ٣/ ٧١١.

Хадис № 939

Цепочка передатчиков