...передал Убайд ибн Умайр в форме мурсаль, без упоминания в ней Джабира. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: у меня есть замечание относительно этого утверждения, ибо перерыв в одном из путей передачи не влечёт за собой перерыва во всех путях. Абу аз-Зубайр слышал этот хадис от Джабира (да будет доволен им Аллах) как возведённый к Пророку (марфу‘), и слышал его также от Убайда ибн Умайра как мурсаль, и передавал по обоим путям. Муслим, приведя хадис обоими путями, указал на то, что здесь наличие мурсаля не вредит непрерывности иснада, тем более что это добавление достоверно передано как марфу‘ в хадисе Абу Хурайры у аль-Бухари, как было изложено недавно.
Итог таков, что это добавление достоверно как марфу‘, вдумайся в это. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(8) — (Глава о разъяснении удовлетворения сборщиков закята)
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2298] (989) — (Передал нам Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари: передал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд: передал нам Мухаммад ибн Абу Исмаил: передал нам Абд ар-Рахман ибн Хиляль аль-Абси от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: пришли к Посланнику Аллаха ﷺ люди из числа бедуинов и сказали: «Некоторые из сборщиков закята приходят к нам и притесняют нас». Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Удовлетворяйте ваших сборщиков закята». Джарир сказал: с тех пор как я услышал это от Посланника Аллаха ﷺ, ни один сборщик закята не уходил от меня, кроме как будучи довольным мной.
(2) Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал в «Ас-Сунан аль-кубра» (4/183) после приведения хадиса обоими путями: риваят Абу аз-Зубайра от Убайда ибн Умайра от Пророка ﷺ является прерванным (мункати‘), а его риваят от Джабира ибн Абдуллаха — связанным (муснад). Конец цитаты.
(3) В одной из версий: «унасан».
(4) В одной из версий: «приходят к нам, притесняя нас» с одним «нун» в обоих местах.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: было бы более уместно для автора (да помилует его Аллах) отложить этот хадис после хадисов, которые идут за ним, поскольку они относятся к хадисам предыдущей главы. Помещение его среди них — отдалённость чего очевидна. Этот хадис ещё встретится в конце «Книги закята», и это подходящее для него место, так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари) аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 237 г.) (خت م د ت س) — упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/57.
2 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, вольноотпущенник их, аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер в 176 г.) или после этого (ع) — упомянут ранее в «Тахара» 11/584.
3 — (Мухаммад ибн Абу Исмаил), имя его отца — Рашид, ас-Сулями, аль-Куфи, надёжный (сика) [5].
Передавал от Анаса, Са‘ида ибн Джубайра, Абд ар-Рахмана ибн Хиляля, Абу ад-Духа, Асима ибн Умайра аль-Анази и группы других.
Передавали от него ас-Саври, Абд аль-Вахид ибн Зияд, Абдуллах ибн Нумайр, Абд ар-Рахим ибн Сулейман, Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан, Абу Усама и другие.
Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный (сика). Абу Хатим сказал: Мухаммад ибн Рашид — брат Умара и Исмаила, и они известны как «сыновья Абу Исмаила», и Мухаммад — самый любимый из них для меня. Яхья ибн Адам передал от Шарика, что его спросили о женщине, родившей за один раз четверых, и он сказал: «Я видел сыновей Исмаила — четверых, рождённых за один раз, и они выжили». Аль-Бухари сказал: большинство их — передатчики хадисов (мухаддисы). Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат».
Аль-Бухари сказал: Яхья сказал: он умер в сто сорок втором году.
Приводил от него автор, Абу Дауд и ан-Насаи, и у него в этой книге только три хадиса: этот, под номером (989), и (2592): «Тому, кто лишён мягкости, лишён и блага…», и (1017): «Кто ввёл в Исламе хороший обычай…».
4 — (Абд ар-Рахман ибн Хиляль аль-Абси) аль-Куфи, надёжный (сика) [3].
Передавал от Джарира, а от него передавали Абу ад-Духа, Тамим ибн Салама, Мухаммад ибн Абу Исмаил, Муса ибн Абдуллах ибн Язид аль-Хатми, Муджалид и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат». Аль-Иджли сказал: куфиец, таби‘и, надёжный. У ат-Табарани через путь Муджалида от него сказано: «Отец послал меня к Джариру, и я спросил его».
Приводил от него аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», автор, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
У него в этой книге только три хадиса под номером (989), и (1017): «Пришли люди из числа бедуинов…», и (2592): «Тому, кто лишён мягкости, лишён и блага…», повторённый три раза.
5 — (Джарир ибн Абдуллах) ибн Джабир аль-Баджали, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в (51) году или после этого (ع) — упомянут ранее в «Иман» 25/207.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным (хумасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что он весь состоит из куфийцев, кроме Фудайля и Абд аль-Вахида, которые оба басрийцы.
3 — (Из них): что Абд ар-Рахман и Мухаммад ибн Абу Исмаил — это первое место упоминания их обоих в книге, и ты узнал, сколько хадисов у каждого из них в книге.
4 — (Из них): что здесь риваят таби‘и от таби‘и. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Джарира ибн Абдуллаха) аль-Баджали (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: пришли люди из числа бедуинов) — [слово «а‘раб» с фатхой] означает жителей пустыни; единственное число от «а‘раб» — «а‘раби». Разница между «а‘раби» и «араби» состоит в том, что тот, кто поселился в пустыне и жил среди кочевников, переходя с места на место вместе с ними, относится к «а‘раб», а тот, кто поселился в землях с водой и растительностью, обосновался в городах и арабских селениях и других, принадлежа к арабам, относится к «араб», даже если он не красноречив (к Посланнику Аллаха ﷺ) — связано с «пришли» (и сказали: поистине, люди) — в одной из версий: «унасан», что является диалектным вариантом того же слова (из числа сборщиков закята) — форма множественного числа от «мусаддик» — с облегчённым «сад» и удвоенным «даль» — то есть из числа сборщиков (су‘ат), которых посылают для сбора закята с людей (приходят к нам и притесняют нас) — в одной из версий: «приходят к нам, притесняя нас» с одним «нун» в обоих местах.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: нет сомнения, что жители пустыни в большинстве своём — люди грубые и невежественные; поэтому Всевышний сказал: «Бедуины сильнее в неверии и лицемерии, и они больше других не знают ограничений, которые ниспослал Аллах Своему Посланнику» [«Покаяние», 97]. Поэтому они приписали притеснение сборщикам закята Пророка ﷺ и лучшим из его сподвижников, ведь он ﷺ не назначал на такое дело никого, кроме самых знающих и справедливых людей; однако из-за невежества бедуинов относительно ограничений Аллаха они посчитали, что то количество, которое у них брали, является притеснением. Тогда он ﷺ сказал им: «Удовлетворяйте ваших сборщиков закята, даже если вы притеснены», то есть по вашему предположению и вашему мнению, а не что Пророк ﷺ дозволил работникам притеснение и приказал бедуинам подчиняться этому; ведь это было бы с его стороны признанием зла и побуждением к притеснению, а это категорически невозможно. Пророк ﷺ поступил с ними таким образом, а не разъяснил им, что то, что взяли сборщики закята, не является притеснением, потому что это требовало бы долгого разъяснения и обоснования, которое большинство из них могло бы не понять.
К тому же от них требовалось полное подчинение с покорностью и оставление возражений, ибо вера не достигается иначе, как через это, как сказал Всевышний: «Но нет — клянусь твоим Господом, они не станут верующими, пока не сделают тебя судьёй во всём, что возникает между ними, а потом не найдут в своих душах никакой тяготы от того, что ты решил, и подчинятся полностью» [«Женщины», 65]. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1), и это очень ценное исследование.
(Сказал) Джарир (да будет доволен им Аллах): (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ублажайте ваших сборщиков закята») — то есть посредством отдачи обязательного, ласкового отношения к ним и отказа от препирательства с ними. Далее этот хадис приведён в «Книге закята» после хадиса № (1078) по пути аш-Шаʹби от Джарира (да будет доволен им Аллах) со словами: «Когда придёт к вам сборщик закята, пусть он уходит от вас довольным вами».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Мусаддик» — это сборщик закята (саʹи), и цель хадиса — наставление относительно сборщиков, повиновения правителям, ласкового отношения к ним, единения мусульман и примирения между людьми.
И всё это — до тех пор, пока он не потребует несправедливости; а если он потребует несправедливости, то нет ему ни согласия, ни повиновения — на основании слов Пророка ﷺ в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Кто спрошен о ней (закяте) по её надлежащей мере, пусть отдаст её, а кто спрошен сверх неё — пусть не отдаёт», — привёл его аль-Бухари.
(2) Ан-Навави также сказал (7/73): «Это относится к притеснению, из-за которого сборщик не становится нечестивцем»; =
Он сказал: «Наши товарищи разошлись во мнениях относительно смысла слов Пророка ﷺ: «пусть не отдаёт». Большинство из них сказали: не отдаёт излишек, но отдаёт обязательное. А некоторые сказали: не отдаёт ему вовсе ничего, ибо он становится нечестивцем, требуя излишек, и отстраняется от должности, поэтому ему ничего не отдаётся». И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказало большинство, — ближе к истине и яснее, на мой взгляд, и Аллах Всевышний знает лучше.
В хадисе Башира ибн аль-Хасасыйи (да будет доволен им Аллах) сказано: он сказал: «Мы сказали: о Посланник Аллаха, поистине, сборщики закята притесняют нас, так не скрыть ли нам от них часть нашего имущества в той мере, в какой они нас притесняют?» Он ответил: «Нет». Привёл этот хадис Абу Дауд, и в его иснаде есть неизвестный передатчик.
А в хадисе Джабира ибн Атика (да будет доволен им Аллах) сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «К вам придут всадники, вызывающие неприязнь; когда они придут к вам, встретьте их радушно, оставьте их наедине с тем, чего они добиваются; если они поступят справедливо, то это в их пользу, а если они притеснят, то это против них; ублажайте их, ибо совершенство вашего закята — в их удовлетворённости, и пусть они молятся за вас», — привёл этот хадис также Абу Дауд, и в его иснаде также есть неизвестный передатчик (2).
(Сказал Джарир) ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах): (Не) — отрицание, (уходил от меня сборщик закята) — то есть не возвращался от меня сборщик; говорят: «садара ʹан аль-мавдиʹ садран», по образцу «катала» — «вернулся». Поэт сказал [из размера «басит»]:
«И [сколько] ночей я делал утро условленным сроком её, возвращением верховой животного, пока не станет видна темнота» (3).
(с тех пор, как я услышал это) — то есть слова его ﷺ: «Ублажайте ваших сборщиков закята» (от Посланника Аллаха ﷺ, кроме как будучи довольным мною) — то есть: не уходил от него ни один сборщик после того, как он услышал этот хадис от Посланника Аллаха ﷺ, кроме как будучи довольным им; из-за того, что он отдавал ему то, что тот просил. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
= ибо если бы он стал нечестивцем, то был бы отстранён от должности, и не было бы обязательным отдавать ему [закят], более того — это не было бы засчитано; а притеснение может быть и без греха, ибо оно есть превышение меры, и в это входят также нежелательные [действия]. Конец.
(1) «Шарх Муслим» 7/174–185.
(2) См.: «аль-Манхаль» 9/187–189.
(3) См.: «аль-Мисбах аль-мунир», статья «садара».
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Джарира (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, переданных составителем (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [8/2298 и 2299] (989), и он будет приведён далее после хадиса (1078); а также (Абу Дауд) в «Закяте» (647), (ат-Тирмизи) в «Закяте» (1802), (ан-Насаи) в «Закяте» (2460 и 2461) и в «аль-Кубра» (2240 и 2241), (Ибн Маджа) в «Закяте» (1802), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/362), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1660), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/137), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение обязательности ублажения сборщика закята, даже если владелец имущества полагает, что тот его притесняет; это относится к тому случаю, когда сборщик известен своей набожностью и не притесняет людей, но владелец имущества из-за своей привязанности к нему полагает, что тот его притесняет. А если же тот требует сверх обязательного без какого-либо оправдания, то нет обязанности ублажать его; на основании того, что привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) написал ему это письмо, когда отправлял его в Бахрейн: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Это — предписание закята, которое установил Посланник Аллаха ﷺ для мусульман, и которое Аллах повелел Своему Посланнику ﷺ: кто из мусульман спрошен о нём по его надлежащей мере, пусть отдаст его, а кто спрошен сверх этого — пусть не отдаёт…» — и далее по тексту хадиса.
Итог сказанного: он ﷺ знал, что его сборщики не притесняют людей, но владельцы имущества из сильной любви к своему имуществу считают притеснением то, что у них берут. Поэтому он сказал им: «Ублажайте ваших сборщиков закята», то есть даже если, по вашему представлению, они вас притесняют. В этом нет утверждения права сборщиков на притеснение, и нет утверждения того, чтобы люди терпели притеснение и отдавали сверх того, что определил Аллах Всевышний в закяте.
Итак, объединение между двумя хадисами тем, что было упомянуто, является обязательным, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
2 — (из них): что человек по природе своей склонен к привязанности к своему имуществу, и поэтому он иногда считает сборщика закята притесняющим его; поэтому Пророк ﷺ повелел ублажать сборщика, ибо тот не притесняет, так как он ﷺ отправлял только знающего, набожного человека, и при этом наставлял его остерегаться лучшего из имущества людей.
Аль-Бухари и Муслим привели от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он ﷺ, когда отправлял Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) в Йемен, сказал ему в числе своего наставления: «Если они подчинятся тебе в этом, то сообщи им, что Аллах предписал им закят с их имущества, который возвращается их бедным; и если они подчинятся этому, то возьми у них, но остерегайся лучшего из имущества людей». Но сильная привязанность владельца имущества к своему имуществу и его скупость по отношению к нему побуждают его подозревать сборщика в этом, поэтому Пророк ﷺ направил его к тому, чтобы отдать ему то, что он просит, и тем самым ублажить его.
3 — (из них): разъяснение достоинства Джарира ибн Абдуллаха, а также всех прочих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), ибо они, услышав от Пророка ﷺ какое-либо повеление, поспешно исполняли его и продолжали придерживаться его до самой смерти; ведь Джарир (да будет доволен им Аллах) сказал в этом хадисе: «Не уходил от меня сборщик закята с тех пор, как я услышал это от Посланника Аллаха ﷺ», — и это из-за истинности их веры и совершенства их любви к Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2299] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Абд ар-Рахим ибн Сулейман (х), и передал нам Мухаммад ибн Башшар, [сказав]: передал нам Йахья ибн Саид (х), и передал нам Исхак, [сказав]: сообщил нам Абу Усама, — все они от Мухаммада ибн Абу Исмаиля, с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Абд ар-Рахим ибн Сулейман) аль-Кинани, или ат-Таи, Абу Али аль-Ашалль аль-Марвази, переселившийся в Куфу, надёжный (сика), имеющий сочинения, из младших [представителей 8-го поколения] (умер в 187 г. х.) (ع); упомянут ранее в «Хайд» 26/817.
3 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [из 10-го поколения] (умер в 252 г. х.) (ع); упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 2/2.
4 — (Йахья ибн Саид) аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, имам, доказательный, твёрдый, критик [из старших представителей 9-го поколения] (умер в 198 г. х.) (ع); упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 385.