8 - (аль-Авзаи) — Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Фикъх, надёжный, весьма уважаемый передатчик [7] (умер в 157 г.) (передавали все составители сборников), о нём говорилось выше во «Введении», 5/28.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («все они и т. д.») означает: все эти трое — Хаммам, Икрима и аль-Авзаи — передавали от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи.
Его слово («Пророк Аллаха ﷺ обернулся к груди бедуина») — «нахр» означает верхнюю часть груди, или же ﷺ повернулся всей грудью к бедуину от силы его рывка. Ат-Тыби сказал: то есть повернулся к нему всей грудью полностью, и это и есть смысл слов: «а когда он оборачивался, оборачивался весь целиком» — это указывает на то, что он не изменился и не был задет дурным поведением бедуина.
Его слово («и потянул его») — по смыслу совпадает со словом «дёрнул» в предыдущем риваяте.
Его слово («так что край его одежды остался на шее Посланника Аллаха ﷺ») — кади Ияд сказал: возможно, это следует понимать буквально, то есть край действительно оторвался и остался на шее; а возможно, здесь имеется в виду, что остался лишь след от него — согласно другому риваяту: «край накидки оставил на ней след». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(44) - Глава о даровании тем, чьи сердца привязывают (аль-муаллафа кулюбухум), и тому, чья вера может пострадать, если ему не дать, а также о терпении того, чья вера сильна
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2431] (1058) - Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс от Ибн Абу Муляйки от аль-Мисвара ибн Махрамы, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ разделил кабы (виды одежды) и не дал Махраме ничего. Тогда Махрама сказал: «О сынок, пойдём с нами к Посланнику Аллаха ﷺ». Я пошёл с ним. Он сказал: «Войди и позови его ко мне». Я позвал его к нему, и он вышел к нему, а на нём был каба из этих. Он сказал: «Я спрятал это для тебя». Он посмотрел на него и сказал: «Махрама остался доволен»».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 - (Кутайба ибн Саид) — упомянут перед предыдущей главой.
2 - (Лейс) ибн Саад, известный имам-египтянин, упомянут за две главы до этой.
3 - (Ибн Абу Муляйка) — Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка Зухайр ибн Абдуллах ат-Тайми аль-Макки, надёжный, знающий фикх, достойный передатчик, застал тридцать сподвижников [3] (умер в 117 г.) (передавали все составители сборников), о нём говорилось во «Введении», 4/22.
4 - (аль-Мисвар ибн Махрама) ибн Науфаль аз-Зухри, Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 64 г. (передавали все составители сборников), о нём говорилось в книге «Хайд», 18/779.
Особенности этого иснада:
1 - (одна из них): этот иснад относится к четырёхзвенным («рубаият») цепям автора (да будет милостив к нему Аллах), это 152-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 - (другая): все передатчики его — передатчики всей группы составителей сборников.
3 - (другая): его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах).
Разбор хадиса:
Его слово («от Ибн Абу Муляйки») — а в риваяте Ахмада от Абу-н-Надра Хашима от Лейса: «рассказал мне Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка» (от аль-Мисвара) — с касрой на «мим», сукуном на «син» без точек, и фатхой на «вав» (ибн Махрамы) — с фатхой на обоих «мим», между которыми стоит покоящаяся «ха» с точкой.
[Примечание]: его слово «от аль-Мисвара ибн Махрамы и т. д.» — так передал этот иснад Лейс ибн Саад, и за ним последовал Хатим ибн Вардан от Аюба от Ибн Абу Муляйки, как это будет в следующем риваяте. А Хаммад ибн Зайд передал его как мурсаль, как это у аль-Бухари в книге «аль-Хумус», и за ним последовал Ибн Улайя, как это также у него в книге «аль-Адаб» — оба они передали от Аюба от Ибн Абу Муляйки, что Пророк ﷺ... Имам аль-Бухари отдал предпочтение версии с непрерывной связью иснада (маусуль), поскольку тот, кто её так связал, обладал более крепкой памятью — об этом сказано в «аль-Фатх».
Его слово («что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ разделил кабы») — а в следующем риваяте Хатима: «пришли к Пророку ﷺ кабы», а в риваяте Хаммада: «Пророку ﷺ подарили кабы из дибаджа (шёлковой ткани), с застёжками из золота, и он разделил их между людьми из числа своих сподвижников» (кабы) — множественное число от «каба». Аль-Фаюми сказал: «аль-Кабв» — известно, множественное число «акба», а «аль-каба» с долгим «а» — арабское слово, множественное число — «акбия», и, кажется, оно образовано от «кабавту-ль-харфа акбувуху кабван» — «стянул его», то есть сжал.
(и не дал Махраме ничего) — то есть во время этой раздачи; а иначе в риваяте Хаммада ибн Зайда у аль-Бухари, продолжая слова «из числа своих сподвижников», сказано: «и отложил из них один для Махрамы».
[Примечание]: этот Махрама — отец аль-Мисвара (да будет доволен ими обоими Аллах) — это ибн Науфаль аз-Зухри, был одним из вождей курайшитов и одним из знающих родословие и границы харама (священной территории), принял ислам поздно, во время покорения Мекки, участвовал в битве при Хунайне, и был одарён из той добычи вместе с теми, чьи сердца привязывают (муаллафа кулюбухум); умер в год пятьдесят четвёртый, в возрасте ста пятнадцати лет — так упомянул Ибн Саад, как сказано в «аль-Фатх».
В «аль-Исаба» сказано: Махрама ибн Науфаль ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб, Абу Сафван, он же Абу-ль-Мисвар аз-Зухри; его матерью была Рукайка бинт Абу Сайфи ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб; он — отец аль-Мисвара ибн Махрамы, известного сподвижника. Аз-Зубайр ибн Бакар сказал: он был из числа принявших ислам во время покорения Мекки, был в преклонном возрасте и обладал знанием родословия, так что от него это знание перенималось. Ибн Саад добавил: и он был знающим границы харама, так что Умар отправил его вместе с Саидом ибн Ярбуа, Азхаром ибн Абд Аууфом и Хувайтибом ибн Абд аль-Уззой обновить эти границы; и упомянуто, что Усман также отправлял их для этого. Аз-Зубайр ибн Бакар передал через хадис Ибн Аббаса, что Джибриль (мир ему) показал Ибрахиму (мир ему) границы харама, и он их установил, затем их обновил Исмаил (мир ему), затем их обновил Кусай ибн Килаб, затем их обновил Пророк ﷺ, затем Умар отправил четырёх упомянутых, и они их обновили; в иснаде этого сообщения — Абд аль-Азиз ибн Имран, в котором есть слабость. Конец нужной цитаты из «аль-Исаба».
(Тогда Махрама сказал: «О сынок») — с даммой в начале — уменьшительная форма от «ибн» (пойдём с нами к Посланнику Аллаха ﷺ) — а в риваяте Хатима: «может быть, он даст нам из этого что-нибудь». Я пошёл с ним. Он сказал: (Войди и позови его ко мне) — а в риваяте Хатима: «мой отец встал у двери и заговорил, и Пророк ﷺ узнал его голос». Ибн ат-Тин сказал: возможно, выход Пророка ﷺ при звуке голоса Махрамы совпал с моментом, когда аль-Мисвар входил к нему.
(Он сказал: Я позвал его к нему) — то есть позвал Пророка ﷺ ради отца (и он вышел к нему) — то есть к Махраме (а на нём был каба из этих) — предложение обстоятельства состояния, то есть на Пророке ﷺ был каба из числа тех каба.
Затем — внешне это указывает на использование шёлка; сказано: возможно, это было до запрета; а возможно, здесь подразумевается, что он развернул его на своих плечах, чтобы Махрама увидел его целиком, а не с намерением надеть его. И не обязательно, как сказал Хафиз, чтобы это было на плечах — достаточно, чтобы это было развёрнуто на его руках, и тогда его слово «на нём» — это употребление целого в значении части. И в риваяте Хатима сказано: «он вышел, и с ним каба, показывая ему его красоту», а в риваяте Хаммада: «встретил его с ним и повернулся к нему пуговицами (застёжками)».
(Он сказал ﷺ — из побуждения привязать сердце — «Я спрятал это для тебя») — а в риваяте Хатима это повторено дважды; в риваяте Хаммада добавлено: «о Абу-ль-Мисвар» — так он назвал его Абу-ль-Мисвар, как будто для того, чтобы приободрить его упоминанием его сына, который пришёл с ним вместе; иначе его кунья изначально — Абу Сафван, так как это его старший сын, — так упоминает Ибн Саад.
(Он сказал: «И посмотрел на него») — а в риваяте аль-Бухари: «и посмотрел на него Махрама» (и сказал: «Доволен ли Махрама?»). В «Фатх» сказано: в риваяте Хашима добавлено: «и отдал ему его», и ад-Давуди категорично утверждал, что слова «доволен ли Махрама» принадлежат Пророку ﷺ и произнесены в форме вопроса, то есть: доволен ли ты? А Ибн ат-Тин сказал: возможно, что это слова самого Махрамы. Хафиз сказал: это первое, что приходит на ум. А Хаммад добавил в конце хадиса: «а в его характере была резкость». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечное прибежище, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис аль-Мисвара ибн Махрамы (да будет доволен им Аллах) приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл автор (Муслим) здесь [44/2431 и 2432] (1058), а также аль-Бухари в «Дарении» (2599), «Свидетельствах» (2657), «Обязательности хумса» (3127), «Одежде» (5800) и «Благонравии» (6132); Абу Дауд в «Одежде» (4028); ат-Тирмизи в «Благонравии» (2818); ан-Насаи в «Украшениях» (5326) и в «Большом сборнике» (9663); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4817 и 4818); аль-Хаким в «Мустадраке» (3/601); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/120); ат-Табарани в «Аль-Авсат» (6/38 и 8/255); Абу Йала в своём «Мусанаде» (13/182). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — из них: разъяснение допустимости давать тем, чьи сердца привлекаются (муаллафа кулюбухум), и тем, за чью веру опасаются, если им не дать.
2 — из них: привлечение сердец тех, кто дурного нрава, посредством дара и доброго слова, как поступил Пророк ﷺ с Махрамой, у которого в характере была резкость.
3 — из них: разъяснение допустимости носить кабá (вид одежды).
4 — из них: указание на то, что для дарения достаточно принятия (получения) вещи.
5 — из них: то, что аль-Бухари (да будет доволен им Аллах) привёл этот хадис как доказательство допустимости свидетельства слепого, поскольку Пророк ﷺ узнал голос Махрамы и оперся на своё знание о нём, вышел к нему, имея с собой кабá, которое припрятал для него.
6 — из них: то, что некоторые маликиты извлекли отсюда допустимость свидетельствования на основании почерка, но это было оспорено тем, что почерки сходны друг с другом больше, чем голоса.
7 — из них: указание на возражение тому, кто утверждал, что у аль-Мисвара не было сподвижничества (сахабы). Так сказано в «Фатх». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечное прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно положения раздачи закята тем, чьи сердца привлекаются:
Учёный аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: учёные разошлись во мнениях относительно сохранения этой категории. Умар, аль-Хасан, аш-Шааби и другие сказали: эта категория расходования прекратилась с укреплением и распространением ислама, и это известное мнение мазхаба Малика и последователей мнения (асхаб ар-рай). Некоторые учёные-ханафиты сказали: когда Аллах укрепил ислам и его приверженцев и отсёк корни неверующих (да проклянёт их Аллах), сподвижники (да будет доволен ими Аллах), все вместе, во времена правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), согласились на отмену их доли.
А группа учёных сказала: они остаются (в числе получателей закята), поскольку правителю может понадобиться привлечь кого-либо к исламу. А Умар отменил их долю лишь тогда, когда увидел укрепление религии. Юнус сказал: я спросил аз-Зухри об этом, и он ответил: я не знаю об отмене этого. Абу Джафар ан-Наххас сказал: согласно этому, положение по отношению к ним остаётся действующим, и если кто-либо нуждается в привлечении, и опасаются, что мусульман может настигнуть от него вред, или надеются, что его ислам впоследствии станет хорошим, — ему даётся. Кади Абд аль-Ваххаб сказал: если в них возникнет нужда в какое-то время, им дают из милостыни. А кади Ибн аль-Араби сказал: у меня мнение таково, что если ислам укрепился, они исчезают (как категория), а если в них есть нужда, им дают их долю, как давал им Посланник Аллаха ﷺ, ибо в «Сахихе» сказано: «Ислам начался странником и вернётся таким же, каким начался». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, то, что сказал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах), наиболее предпочтительно.
И суть этого: доля тех, чьи сердца привлекаются, остаётся в зависимости от нужды. Где обнаруживается нужда в их привлечении, им дают, а иначе — нет. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечное прибежище, Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2432] (…) — (Рассказал нам Абу аль-Хаттаб Зияд ибн Йахья аль-Хассани: рассказал нам Хатим ибн Вардан Абу Салих: рассказал нам Аюб ас-Сахтияни от Абдуллаха ибн Абу Мулейки,
от аль-Мисвара ибн Махрамы, он сказал: к Пророку ﷺ прибыли кабá (виды одежды), и сказал мне мой отец Махрама: «Пойдём с нами к нему, может быть, он даст нам из них что-нибудь». Он сказал: мой отец встал у двери и заговорил, и Пророк ﷺ узнал его голос, и вышел, и с ним было кабá, и он показывал ему его красоты, говоря: «Я припрятал это для тебя, я припрятал это для тебя»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу аль-Хаттаб Зияд ибн Йахья аль-Хассани) ан-Нукри (с даммой над «нун») аль-Басри, надёжный (сика) [10].
Передавал от Мутамира ибн Сулеймана, Хатима ибн Вардана, Бишра ибн аль-Мадфаля, Абу Дауда ат-Тайялиси, Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, Мухаммада ибн Савада, Малика ибн Суайра ибн аль-Химс, Азхара ибн Саада ас-Саммана.
А передавали от него все составители шести сборников (аль-джамаа), Абу Хатим, Ибн Хузайма, Ибрахим ибн Абу Талиб, Хусайн ибн Мухаммад аль-Каббани, Ибн Джарир, Ибн Абу ад-Дунья, Ибн Абу Дауд, Абу Уруба, Ибн Саид и другие.
Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат) и сказал: умер в году двести пятьдесят четвёртом.
Передавали от него составители шести сборников, и у него в этой книге четыре хадиса, под номерами (1058), (1409), (1962) и (2688).
[Примечание]: этот Зияд ибн Йахья — один из девяти шейхов, от которых передавали составители (шести сборников) без посредника, и я собрал их имена в своих стихах:
Объединились имамы наставленные,
Обладатели шести основ, внимательные,
В девяти из шейхов искусных,
Хафизов, критиков, благочестивых:
Это аль-Ашадж и Ибн Мамар,
Наср, и Якуб, и Амр ас-Сари,
И Ибн аль-Ала, и Ибн Башшар, также
Ибн аль-Мусанна и Зияд — им следуй.
2 — (Хатим ибн Вардан Абу Салих) — это: Хатим ибн Вардан ибн Марван ас-Саади, Абу Салих аль-Басри, имам мечети Аюба, надёжный (сика) [8].
Передавал от Аюба, Ибн Авна, аль-Джурайри, Юнуса ибн Убайда, Бурда ибн Синана и других.
А передавали от него Аффан, Исхак ибн Рахавайх, Али ибн аль-Мадини, Абу аль-Хаттаб Зияд ибн Йахья, его сын Салих ибн Хатим, Наср ибн Али аль-Джахдами и другие.
Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: надёжный (сика), и так же сказал ан-Насаи. Абу Хатим сказал: нет в нём беды. Аль-Иджли сказал: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Аль-Бухари передал от Амра ибн Мухаммада: умер в году (184).
Приводили от него аль-Бухари, автор (Муслим), ат-Тирмизи, ан-Насаи, и у него в этой книге лишь два хадиса, под номерами (1058) и (1962): «кто зарезал (жертвенное животное) до молитвы, пусть повторит...».
3 — (Аюб ас-Сахтияни) ибн Абу Тамима Кейсан, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), доказательный (худжжа), правовед (факих), подвижник [5] (умер 131) (передан во всех шести сборниках), уже упоминался в разъяснении введения, том 1, стр. 305.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (قدمت) — «прибыли» — с касрой над «дал».
Его слово (أقبية) — «кабá» — множественное число от «кабá», это персидское слово, арабизированное, а некоторые говорят, что оно арабское, и его происхождение от «аль-кабв», что означает «сжатие и собирание». Это передал Абу аль-Фарадж аль-Джаузи от своего шейха Абу Мансура языковеда, как сказано в «Аль-Мафхам».
Его слово (أبي مخرمة) — «мой отец Махрама» — в именительном падеже как приложение (бадаль) к слову «отец мой».
Его слово («чтобы он дал нам что-нибудь из этого» — مِنْهَا) — так в имеющихся у нас списках стоит «минха» (из этого — во множественном числе), и это ясно. У аль-Куртуби же встречается вариант «минху» (из этого — в единственном числе); он сказал: так передано в риваяте с местоимением единственного числа, как бы относящимся по смыслу к виду абаий (плащей). В другом же риваяте — «минха», и это более очевидный вариант. Конец цитаты.
Его слово («и он показывает ему его прекрасные стороны») — это предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, подобно предыдущему и последующему. В «Аль-Камус» сказано: «махасин» — это красивые места на теле, единственное число — по образцу «мак‘ад», либо у этого слова нет единственного числа. Конец цитаты.
Его слово («и он говорит») — тоже предложение обстоятельства образа действия.
Его слово («я припрятал это для тебя, я припрятал это для тебя») — повторено для усиления. Говорят: «хаба'ту-ш-шай'а» (с хамзой), по модели «нафа‘а» — спрятал его; а «хабба'ту-ху» — сохранил его; удвоение (буквы) здесь для усиления и умножения действия.
Хадис приведён согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), и его полное толкование, а также разбор связанных с ним вопросов, уже приводились в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен помощник.
[2433] (150) — (Передали нам аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд, они сказали: передал нам Йа‘куб — это Ибн Ибрахим ибн Са‘д, передал нам мой отец от Салиха от Ибн Шихаба, сообщил мне Амир ибн Са‘д от своего отца Са‘да, что Посланник Аллаха ﷺ дал группе людей, а я сидел среди них. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ оставил из них одного человека, не дав ему, а он был самым любимым для меня из них. Я встал к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал ему тайно: о Посланник Аллаха, что с тобой в отношении такого-то? Клянусь Аллахом, я считаю его верующим. Он сказал: «или мусульманином». Я промолчал немного, затем меня одолело то, что я знал о нём, и я сказал: о Посланник Аллаха, что с тобой в отношении такого-то? Клянусь Аллахом, я считаю его верующим. Он сказал: «или мусульманином». Я промолчал немного, затем меня одолело то, что я знал о нём, и я сказал: о Посланник Аллаха, что с тобой в отношении такого-то? Клянусь Аллахом, я считаю его верующим. Он сказал: «или мусульманином». Он сказал: «Поистине, я даю человеку, тогда как другой мне дороже него, из опасения, что он будет повержен в Огонь лицом своим». А в риваяте аль-Хульвани повторение слов дано дважды).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани), поселившийся в Мекке, Абу Али аль-Халляль, надёжный, хафиз, автор сочинений [11] (умер 242) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, упомянут перед этой главой.
3 — (Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, достойный, из младших [9] (умер 208) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 9/141.
4 — (Его отец) — это Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, довод [8] (умер 185) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 9/141.
5 — (Салих) ибн Кайсан аль-Мадани, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис, надёжный, твёрдый, знаток фикха [4] (умер после 130, а по другой версии — 140) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 9/141.
6 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, известный имам, довод, упомянут перед этой главой.
7 — (Амир ибн Са‘д) ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3] (умер 104) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 13/159.
8 — (Са‘д) ибн Абу Ваккас Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб аз-Зухри, Абу Исхак, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) (55) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/71. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что в нём есть три представителя последующего поколения (табиины), которые передают один от другого: Салих — от аз-Зухри, от Амира ибн Са‘да; передача Салиха от аз-Зухри относится к передаче старших от младших, поскольку Салих старше аз-Зухри.
Разбор хадиса:
(От Са‘да) ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) — (что он) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в списках, и это правильно, а подразумевается: сказал: дал, — то есть слово «сказал» опущено. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: возможно также, что местоимение относится к обстоятельству дела, которое разъясняется следующим предложением, то есть: дело и обстоятельство таковы, что (Посланник Аллаха ﷺ дал группе людей) — то есть некоей группе. А в предыдущем риваяте, в «Книге веры», сказано: «Посланник Аллаха ﷺ дал группе людей», то есть некоторому числу мужчин — от трёх до десяти (а я сидел среди них) — предложение обстоятельства образа действия. (Он сказал) Са‘д (и Посланник Аллаха ﷺ оставил из них одного человека) — это Джу‘айл ибн Сурака ад-Дамри; назвал его аль-Вакиди в «Магази», как сказано в «Фатхе».
(не дав ему, а он был самым любимым для меня из них) — то есть наилучшим для меня из них (Я встал к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал ему тайно) — то есть говорил с ним скрытно; в этом — проявление воспитанности по отношению к старшим, а также то, что с ними говорят тайно о том, что относится к напоминанию, предупреждению и подобному, и не разглашают этого открыто, ибо в открытом разглашении может быть вред.
(и сказал: о Посланник Аллаха, что с тобой в отношении такого-то?) — то есть что побудило тебя отказаться от того, чтобы дать такому-то, ради дачи другому? (Клянусь Аллахом, я считаю его верующим) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это с открытием хамзы, то есть «я знаю его», и не допускается его чтение с даммой, ибо тогда оно означало бы «я предполагаю его», поскольку он сказал после этого: «меня одолело то, что я знаю о нём», и поскольку он обращался к Пророку ﷺ три раза, а если бы он не был убеждён в своём мнении, то не повторял бы обращения. Конец цитаты.
И я уже рассматривал это утверждение ан-Навави в «Книге веры», обратись туда, и у Аллаха Всевышнего — успех.
(Он сказал) ﷺ («или мусульманином») — «ау» здесь имеет значение перехода (иброд), то есть значение «бал» (напротив). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в риваяте — с сукуном над «вав», и ошибся тот, кто читал её с фатхой, что искажает смысл, ибо Пророк ﷺ не хотел вопроса от него, а лишь указал ему на другую категорию, относящуюся к внешнему, что можно определить, поэтому употребил «ау», которое служит для деления и различения. Конец цитаты.
Сказал Са‘д (да будет доволен им Аллах): (и я промолчал немного) — в винительном падеже как определение к опущенному отглагольному имени, то есть: помолчал молчанием недолгим (затем меня одолело то, что я знаю о нём) — «ма» здесь — относительное местоимение в положении именительного падежа как подлежащее при «галабани» (одолело меня).
(и сказал: о Посланник Аллаха, что с тобой в отношении такого-то? Клянусь Аллахом, я считаю его верующим. Он сказал: «или мусульманином». Я промолчал немного, затем меня одолело то, что я знаю о нём, и я сказал: о Посланник Аллаха, что с тобой в отношении такого-то? Клянусь Аллахом, я считаю его верующим. Он сказал: «или мусульманином»). Он сказал: («Поистине, я даю человеку») — здесь опущено второе дополнение для обобщения, то есть: какое бы то ни было дарение (тогда как другой мне дороже него) — предложение именное в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, относящееся либо к подлежащему, либо к дополнению (из опасения) — в винительном падеже как обстоятельство причины при «у‘ти» (даю), то есть: ради опасения того, что Аллах повержет его в Огонь; таким образом «хашьята» присоединено к (что он будет повержен), «ан» — здесь союз, вводящий отглагольное имя, а «йукабба» — в форме страдательного залога...
Для страдательного залога говорят: «акабба-р-раджулу йукиббу» — глагол непереходный, а «каббаху-Ллах йукиббуху» — от «насара», глагол переходный. Это редкое построение, противоречащее обычному правилу, согласно которому трёхбуквенный глагол непереходен, а четырёхбуквенный переходен; здесь же наоборот — трёхбуквенный переходен, а четырёхбуквенный непереходен. Мы уже приводили полное рассмотрение этого вопроса в «Книге веры», обратись к нему.
Его слово («в огне») связано со словом «йукиббу», равно как и его слово («на своё лицо»).
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: слово «хашия» («опасение») является определяемым по отношению к тому, что после него, а «ан» — масдарное [образующее отглагольное имя]; смысл таков: «из опасения того, что Аллах опрокинет его в огонь».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого хадиса в том, что Са‘д увидел, что Посланник Аллаха ﷺ дарует одним людям, а оставляет без даров тех, кто превосходит их по религии, и подумал, что дары раздаются по мере религиозных достоинств, и подумал, что Пророк ﷺ не знает о положении этого оставленного человека, поэтому сообщил ему об этом и поклялся, что знает его как верующего. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Или мусульманином», — и он не понял из этого запрета заступаться за него ещё раз, поэтому промолчал. Затем он увидел, что тот дарует тому, кто намного ниже этого человека, и на него подействовало то, что он знал о хорошем положении того человека, и он сказал: «О Посланник Аллаха, что с тобой в отношении такого-то?» — как напоминание, допуская, что Пророк ﷺ намеревался одарить его в первый раз, но потом забыл об этом, поэтому он хотел напомнить ему; так было и в третий раз, пока Пророк ﷺ не сообщил ему, что дары не раздаются по мере религиозных достоинств, сказав ﷺ: «Поистине, я даю одному человеку, тогда как другой мне дороже него, из опасения, что Аллах опрокинет его в огонь». Смысл этого таков: я даю людям, чья вера ещё слаба и нуждается в укреплении, — если бы я не дал им, они впали бы в неверие, и тогда Аллах опрокинул бы их в огонь, — а оставляю без дара людей, которые мне дороже тех, кому я дал, и оставляю их не из презрения к ним, не из-за недостатка их религии и не из пренебрежения к ним, а потому, что вверяю их тому свету и совершенной вере, которые Аллах вложил в их сердца, и уверен, что их вера не поколеблется в силу её совершенства.
Этот смысл подтверждён в «Сахихе» аль-Бухари от Амра ибн Тагляба (да будет доволен им Аллах): Посланнику Аллаха ﷺ принесли имущество или пленников, и он разделил их, давая одним людям и оставляя без даров других. До него дошло, что оставленные без даров стали упрекать его, и тогда он воздал хвалу Всевышнему Аллаху, затем восславил Его, а после сказал: «Далее, клянусь Аллахом, я даю одному человеку и оставляю без дара другого, и тот, кого я оставляю без дара, дороже мне того, кому я даю, но я даю людям то, что вижу в их сердцах из тревоги и малодушия, а других вверяю тому богатству и благу, которые Аллах вложил в их сердца, — среди них Амр ибн Тагляб». Клянусь Аллахом, я не хотел бы обменять эти слова Посланника Аллаха ﷺ на красных верблюдов». Конец цитаты.
Его слово («а в хадисе аль-Хулвани повторение слов дважды») означает, что его шейх аль-Хасан ибн Али аль-Хулвани в своём риваяте повторил слова Са‘да (да будет доволен им Аллах): «Я сказал: о Посланник Аллаха, что с тобой в отношении такого-то?..» и так далее.
Составитель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима; я уже полностью изложил его разбор и разъяснение относящихся к нему вопросов в «Книге веры» под номером [385–388] (150), обратись к этому месту — извлечёшь оттуда обильные знания. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
[2434] (…) — («Передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Суфьян (х), и передал мне это Зухайр ибн Харб, передал нам Йакуб ибн Ибрахим ибн Са‘д, передал нам племянник Ибн Шихаба (х), и передали нам это Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, оба сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар — все они от аз-Зухри с этим иснадом, по смыслу хадиса Салиха от аз-Зухри»).
Передатчики этого иснада: десять.
1 — («Ибн Абу Умар») — это: Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, надёжный [10] (умер 243) (М, Т, С, К), упомянут ранее во «Введении», 5/31.
2 — («Суфьян») ибн Уяйна, упомянут недавно.
3 — («Племянник Ибн Шихаба») — это: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри аль-Мадани, правдив, но имеет ошибки [6] (умер 152 или после этого) (‘А), упомянут ранее в «Книге веры», 63/352.
4 — («Исхак ибн Ибрахим») ибн Рахавайх, упомянут в прошлой главе.
5 — («Абд ар-Раззак») ибн Хаммам, упомянут перед этой главой.
6 — («Ма‘мар») ибн Рашид, упомянут также перед этой главой.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («все они от аз-Зухри») означает, что каждый из Суфьяна ибн Уяйны, племянника Ибн Шихаба и Ма‘мара передавал этот хадис от аз-Зухри.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны уже приводился составителем в «Книге веры» под номером [385] (150), равно как и риваят племянника Ибн Шихаба приводился под номером (386) (150).
Что же касается риваята Ма‘мара, то его привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(4685) — «Передал нам Ахмад ибн Ханбаль, передал нам Абд ар-Раззак (х), и передал нам Ибрахим ибн Бишр, передал нам Суфьян, — по смыслу, — оба сказали: передал нам Ма‘мар от аз-Зухри от Амира ибн Са‘да от его отца, что Пророк ﷺ разделил между мусульманами некую долю, и я сказал: дай такому-то, ведь он верующий. Он сказал: «Или мусульманин. Поистине, я даю человеку дар, тогда как другой мне дороже него, из опасения, что он будет опрокинут на своё лицо»».
[Ещё одно замечание]: судя по внешнему виду риваята составителя (да помилует его Аллах) здесь, и ещё более явно по тому, что приводилось в «Книге веры», Суфьян ибн Уяйна передавал этот хадис от аз-Зухри непосредственно, но это не так — он передавал его от Ма‘мара от аз-Зухри, поскольку в большинстве риваятов в сборниках и муснадах указано: от Ибн Уяйны, от Ма‘мара, от аз-Зухри, с добавлением Ма‘мара между ними. Так же передавал этот хадис Ибн Абу Умар, шейх составителя, в своём «Муснаде» от Ибн Уяйны, и так же вывел его Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» по этому пути. Разбор этого уже был приведён в «Книге веры», обратись к нему — извлечёшь оттуда обильные знания. Аллах Всевышний — источник содействия.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2435] (…) — («Передал нам аль-Хасан ибн Али аль-Хулвани, передал нам Йакуб ибн Ибрахим ибн Са‘д, передал нам мой отец от Салиха от Исмаила ибн Мухаммада ибн Са‘да,