…в своём «Мусаннафе» (7/556, 557, 562); Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (6939); Абу Нуайм — в своём «Мустахридже» (3/134); аль-Фасави (3/391–392); аль-Байхаки — в «аль-Кубра» (8/171, 184) и в «аль-Марифа» (6/286). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что могу. Мой успех зависит только от Аллаха. На Него одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь» (11:88).
(47) — Глава разъяснения того, что хариджиты — худшие из творений и созданий
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2469] (1067) — Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух: рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугира: рассказал нам Хумайд ибн Хиляль, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «После меня из моей общины будут» — или «после меня из моей общины появятся» — «люди, которые будут читать Коран, но он не будет проходить дальше их гортаней; они выйдут из религии, как стрела вылетает из подстреленной дичи, а затем не вернутся в неё. Они — худшие из творений и созданий». Ибн ас-Самит сказал: «Я встретил Рафи‘а ибн Амра аль-Гифари, брата аль-Хакама аль-Гифари, и сказал: «Такой-то хадис я слышал от Абу Зарра, вот он»», — и пересказал ему этот хадис. Он сказал: «И я слышал его от посланника Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Шайбан ибн Фаррух — упомянут в главе перед этой.
2 — Сулейман ибн аль-Мугира аль-Кайси, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный [7-й слой] (умер в 165 г.) (передают все составители шести сборников); упомянут в «Книге веры», 3/111.
Ибн Ма‘ин (да помилует его Аллах) сказал: «Надёжный, надёжный», повторив это дважды.
Аль-Бухари приводил от него в сопровождении (с другим передатчиком) и в форме таликов (без иснада). Конец. «Ат-Такриб», с. 136.
3 — Хумайд ибн Хиляль аль-Адави, Абу Наср аль-Басри, надёжный, знаток фикха [3-й слой]; упомянут в «Книге о менструации», 21/791.
4 — Абдуллах ибн ас-Самит аль-Гифари аль-Басри, племянник Абу Зарра аль-Гифари (да будет доволен им Аллах), надёжный [2-й слой], умер после семидесятого года (от него приводил аль-Бухари в форме талика, а Муслим и четверо остальных — напрямую); упомянут в «Книге молитвы», 52/1142.
В «ат-Такрибе» он отнесён к третьему слою, но, по всей видимости, он относится ко второму слою, поскольку передавал от Умара и Усмана (да будет доволен ими Аллах) и умер между семидесятым и восьмидесятым годами. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
5 — Абу Зарр аль-Гифари, Джундуб ибн Джунада согласно наиболее достоверному мнению; принял ислам рано, но переселение (хиджру) совершил позже, поэтому не участвовал в битве при Бадре; умер в 32 году (передают все составители шести сборников); упомянут в «Книге веры», 29/224.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — Из них: его передатчики — передатчики «Джама‘а», кроме его шейха, от которого приводил только он сам, Абу Дауд и ан-Насаи; а от Абдуллаха ибн ас-Самита аль-Бухари приводил в форме талика, тогда как остальные составители приводили от него напрямую.
3 — Из них: этот иснад мусальсаль (объединён общим признаком) — все передатчики басрийцы; Шайбан родом из Убуллы, одного из селений Басры; Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) — мединец, а затем жил в Рабазе, селении, находящемся близко от Медины.
4 — Из них: в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя: Хумайд — от Ибн ас-Самита, а тот передавал от своего дяди Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).
Шарх хадиса:
Его слово (от Абдуллаха ибн ас-Самита) аль-Гифари (да помилует его Аллах), (от) своего дяди (Абу Зарра) Джундуба ибн Джунады (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «после меня») — то есть после моей смерти — (из моей общины будут, или) — сомнение передатчика — (после меня из моей общины появятся люди) — так, с именительным падежом, в риваяте составителя, поскольку это подлежащее глагола «будет», стоящее в конце, а обстоятельство перед ним — сказуемое; а в риваяте Ибн Маджаха — «قَوْمًا» в винительном падеже, поскольку это подлежащее частицы «инна», стоящее в конце, а сказуемым является обстоятельство «после меня», а «из моей общины» связано с подразумеваемым обстоятельством положения (люди, которые будут читать Коран, но он не будет проходить дальше их гортаней) — с буквой «я» в конце слова, которая опускается для облегчения произношения; это множественное число от «хулькум» — с даммой над «ха» и «лям», что означает горло, а «мим» в нём — добавочная буква.
(они выйдут из религии, как стрела вылетает из подстреленной дичи) — Ибн аль-Асир сказал: «ар-рамийя» — это дичь, которую ты подстреливаешь, целясь в неё, и твоя стрела проходит сквозь неё насквозь; а также говорят, что это любое подстреленное животное. Конец.
(затем не вернутся в неё) — то есть не возвратятся к религии (они — худшие) — слово «шарр» с фатхой над «шин», допускается также с даммой — противоположность добра, множественное число — «шурур»; так указано в «аль-Камусе». А в риваяте Ибн Маджаха — «شِرَارُ» с кясрой над «шин»; я не нашёл слова «шираар» в значении «зло» в доступных мне книгах по языку — оно имеет иное значение. В «аль-Камусе» сказано, вкратце: «аш-Ширар» — по образцу «китаб» и «джабаль» — это то, что разлетается от огня (искры), единственное число образуется добавлением «та марбута». Конец. Возможно, здесь имеется в виду, что они подобны искрам огня по причине вреда, который они причиняют общине, а Аллах Всевышний знает лучше. (творений) — то есть людей (и созданий) — то есть животных; либо, как говорят, оба слова синонимичны и под ними подразумевается всё сотворённое. Этим хадисом обосновывали своё мнение те, кто считал хариджитов неверующими (такфир), но большинство учёных истолковали его в том смысле, что имеются в виду худшие из мусульман и тому подобное; отдалённость такого толкования от буквального смысла очевидна.
Его слово (сказал) Абдуллах (ибн ас-Самит: и я встретил) — с кясрой над «каф»; говорят: «лякыйтуху» — «я встретил его», «алькаху» — по образцу глагола «та‘иба», масдар «лукыйян» с даммой, изначальная форма которого — «фу‘уль», а также «лука» с даммой в укороченной форме, и «лика» с кясрой и удлинением или укорочением; и всё, что встретило что-то или столкнулось с ним, — то встретило его; так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
(Рафи‘а ибн Амра аль-Гифари) — по кунье Абу Джубайр, сподвижник, причисляемый к жителям Басры; передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Имран, Абдуллах ибн ас-Самит и Абу Джубайр, вольноотпущенник его брата аль-Хакама ибн Амра. От него приводили составитель (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджах; в этой книге от него приведён только этот хадис.
[Примечание]: его слово (аль-Гифари) — с кясрой над «гайн» и без усиления «фа» — нисба к Гифару ибн Малику ибн Дамре ибн Бакру ибн Абд Манату ибн Кинана; так сказано в «аль-Лубб».
(брата аль-Хакама аль-Гифари) — это аль-Хакам ибн Амр ибн Муджадда‘, которого также называют аль-Хакам ибн аль-Акра‘. Ибн Са‘д сказал: он сопровождал Пророка ﷺ до самой его смерти, затем переселился в Басру и поселился там. От него передавали Абу аш-Ша‘са, аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, Абу Хаджиб, Абдуллах ибн ас-Самит и Абу Тамима аль-Худжайми, но правильнее, что между ними есть Далджа ибн Кайс. Зияд назначил его правителем Хорасана, и он поселился в Мерве, где и умер. Аус ибн Абдуллах ибн Бурайда передавал от своего брата Сахля, от их отца, что Муавия направил его наместником в Хорасан, затем разгневался на него из-за чего-то и отправил вместо него другого наместника, который заключил аль-Хакама под стражу и заковал его в кандалы, и он умер в этих оковах. Говорят, что он умер в 45 году; Ибн Макула сказал: в 50 году; аль-Аскари сказал: в 51 году. Аль-Хаким упоминал, что, когда до него дошло письмо Зияда, он призвал смерть на себя и умер. От него приводили аль-Бухари и составители четырёх «Сунан»; у составителя (Муслима) о нём есть упоминание только в этом месте.
Его слово («قلت: ما» — что) — вопросительная частица (хадис, который я слышал от Абу Зарра?), и его слово («так-то и так-то») — иносказание, обозначающее хадис, и это сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: он такой-то и такой-то (и я упомянул ему этот хадис), то есть тот, который он слышал от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) о хариджитах, (тогда он сказал) — Рафи‘ ибн Амр (да будет доволен им Аллах) — (а я слышал его от Посланника Аллаха ﷺ), то есть: я слышал этот хадис о хариджитах от него ﷺ, так же как слышал его Абу Зарр (да будет доволен им Аллах). Этим установлено, что этот хадис — из тех, которые слышали и Абу Зарр, и Рафи‘ ибн Амр от Пророка ﷺ, а от них обоих его слышал Абдуллах ибн ас-Самит (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) [аль-Бухари среди составителей сборников хадисов].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [47/2469] (1067), а также Ибн Маджа в «Предисловии» (170), и Абу Дауд ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (448), и Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (15/306), и Ахмад в своём «Мусанаде» (5/31 и 176), и ад-Дарими в своём «Сунане» (2439), и Ибн Абу Асим в «ас-Сунне» (921 и 922), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6738), и ат-Табарани в «аль-Кабире» (4461), и аль-Хаким в своём «Мустадраке» (3/444), и ад-Зыя в «аль-Мухтара» (7/16-17), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/134), и аль-Байхаки в «Далаил ан-нубувва» (6/429). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2470] (1568) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Али ибн Мусхир от аш-Шайбани, от Йусайра ибн Амра, который сказал: я спросил Сахля ибн Хунайфа: слышал ли ты, чтобы Пророк ﷺ упоминал хариджитов? Он сказал: я слышал это, — и указал рукой в сторону востока: «Люди, которые читают Коран своими языками, но он не проходит дальше их ключиц, они выходят из религии, как выходит стрела из подстреленной дичи»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Али ибн Мусхир) аль-Хашими аль-Куфи, судья Мосула, надёжный передатчик [8] (189) (е) — упомянут в «Предисловии» 2/6.
3 — (аш-Шайбани) Сулейман ибн Абу Сулейман Файруз, Абу Исхак аль-Куфи, надёжный передатчик [5], умер около (140) г. (е) — упомянут в «Книге веры» 38/259.
4 — (Йусайр ибн Амр), также говорят: ибн Джабир аль-Куфи, также говорят: Усайр, Абу аль-Хаббаз аль-Абди, также говорят: аль-Мухариби, также говорят: аль-Кинди, также говорят: аль-Китбани, также говорят, что это два разных человека; он застал время Пророка ﷺ, и говорят, что у него было видение Пророка, надёжный передатчик [2].
Он передавал от Умара ибн аль-Хаттаба, Али, Ибн Мас‘уда, Сахля ибн Хунайфа, Салмана аль-Фариси, Абу Мас‘уда аль-Ансари.
От него передавали его сын Кайс, Хумайд ибн Хиляль, Абу Катада аль-Адави, Абу Надра аль-Абди, Абу Исхак аш-Шайбани, Зурара ибн Ауфа, Абу Имран аль-Джауни и другие.
Али ибн аль-Мадини сказал: жители Басры говорят: Усайр ибн Джабир, а жители Куфы говорят: Усайр ибн Амр, а некоторые говорят: Йусайр ибн Амр. Ибн аль-Калби отнёс его к роду Кинда. Абу Нуайм сказал: он был арифом (старостой) во времена аль-Хаджжаджа. Шихаб ибн Хираш передал от своего отца Хираша ибн Хаушаба, от Йусайра ибн Амра, что тот видел Пророка ﷺ. Аль-Аввам ибн Хаушаб сказал: он родился во время переселения Пророка ﷺ в Медину и умер в году восемьдесят пятом, и в этом же году датировал его смерть Ибн Са‘д. Абу Нуайм передал от Амра ибн Кайса ибн Йусайра, от его отца, от его деда: когда умер Пророк ﷺ, мне было десять лет. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным передатчиком, и у него есть хадисы. Аль-‘Иджли упомянул его в «Надёжных» среди соратников Абдуллаха ибн Мас‘уда. Ибн Хазм сказал: Усайр ибн Джабир не является сильным передатчиком. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
От него передавали аль-Бухари, автор, Абу Дауд в «аль-Мараси‘ль», ан-Насаи, и в этой книге у него всего четыре хадиса: под номерами (1068), который повторён после него, (1375), (2542), который повторён после него, и (2899).
5 — (Сахль ибн Хунайф) ибн Вахб аль-Ансари аль-Ауси, известный сподвижник, участвовал в битве при Бадре, Али (да будет доволен им Аллах) назначил его своим наместником в Басре, и он (да будет доволен им Аллах) умер во время его правления (е) — упомянут в «Книге о похоронах» 23/2225.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всеми составителями сборников, кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи, и Йусайра, как я уже упомянул выше.
3 — (Из них): что он состоит целиком из куфийских передатчиков.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
Разъяснение хадиса:
(От Йусайра ибн Амра) — а в следующей риваяте: «Усайр ибн Амр», и это с даммой над буквой «я» с точками снизу и фатхой над буквой «син» без точек, а второе имя подобно первому, только с хамзой с даммой; оба варианта верны, говорят: Йусайр и Усайр. Он (сказал: я спросил Сахля ибн Хунайфа) в форме уменьшительного имени (слышал ли ты, чтобы Пророк ﷺ упоминал хариджитов?) — множественное число от «хариджа»; то есть группу, которая вышла из общины мусульман, или вышла из ислама, как разъяснил это Пророк ﷺ своим словом: «они выходят из ислама» (Он сказал: я слышал это, — и указал) ﷺ (рукой в сторону востока) — а в риваяте аль-Бухари: «я слышал его говорящим, и он направил рукой в сторону востока»; то есть он ﷺ указал в сторону востока на место их выхода, ведь они вышли из Ирака, из селения, называемого Харура («люди» — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: они — люди), (которые читают Коран своими языками, но он не проходит) то есть не выходит Коран (дальше их ключиц) (они выходят из религии) Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: «выход» (мурук) у знатоков языка означает выход; говорят: «стрела вышла из цели (марака)», когда она попала в неё и прошла насквозь, — она выходит из неё выходом и прохождением, и «вышла» из неё (инмарака), и «стрелок вывел её» (амракаху), когда он сделал это с ней. Отсюда же говорят о выходном отверстии «мамрак», потому что из него выходит [стрела], и отсюда же говорят «сверкнула молния» (марака аль-барк) из-за её быстрого появления. На этом заканчивается [цитата].
(Как выходит стрела из подстреленной дичи) — то есть газели или подобного ей животного, в которое стреляли. Абу Аваана добавил в своём «Сахихе» через путь передачи Мухаммада ибн Фудайля от аш-Шайбани, который сказал: Усайр сказал: я спросил: есть ли у них признак? Он ответил: я слышал это от Пророка ﷺ, не добавлю к этому ничего сверх этого.
Он сказал в «аль-Фатх»: и в этом указание на то, что Сахль ибн Хунайф ясно заявил, что харуриты — это те, кто подразумевается под «людьми», упомянутыми в хадисах этих двух глав, что подтверждает сказанное ранее, что Абу Са‘ид засомневался в имени и родословной, но не в том, что именно они подразумеваются. На этом заканчивается [цитата]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Хунайфа (да будет доволен им Аллах) — хадис, относительно которого достигнуто согласие [аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [47/2470, 2471 и 2472] (1068), и ан-Насаи в «Достоинствах Корана» (115), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/386), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/135), а его пользы уже были упомянуты ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2471] (…) — И передал нам его Абу Камиль: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам Сулейман аш-Шайбани по этому же иснаду, и он сказал: «Выйдет из него люди».
Передатчики иснада — трое:
1 - (Абу Камиль) Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 237 г.), (خت م د ت), упомянут ранее во «Введении», 6/57.
2 - (Абд аль-Вахид) ибн Зияд аль-Абди, вольноотпущенник их, аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер в 176 г.), (ع), упомянут ранее в книге «Очищение», 11/584.
А (Сулейман аш-Шайбани) был упомянут перед этим.
Его слово (выйдет из него люди) — то есть со стороны востока.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Вахида от Сулеймана аш-Шайбани привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Му‘джам аль-кабир» (6/91), где сказал:
(5608) — Рассказал нам Закария ибн Яхья ас-Саджи: рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Абу аш-Шавариб (по одному пути); и рассказал нам Мухаммад ибн Хайян аль-Мазини: рассказал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Хисаб (по другому пути); и рассказал нам Абу Хусайн аль-Кади: рассказал нам Яхья аль-Химмани, и все они сказали: рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд: рассказал нам Сулейман аш-Шайбани: рассказал нам Ясир ибн Амр, который сказал: я спросил Сахля ибн Хунайфа: «Слышал ли ты, чтобы Посланник Аллаха ﷺ говорил что-либо о хариджитах?» Он сказал: я слышал, как он говорил, указывая рукой в сторону Ирака: «Выйдет среди них народ, который будет читать Коран, но он не пройдёт дальше их ключиц; они выйдут из религии, как стрела вылетает из подстреленной дичи». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2472] (…) — Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Исхак вместе, от Язида; Абу Бакр сказал: рассказал нам Язид ибн Харун, от аль-Аввама ибн Хаушаба: рассказал нам Абу Исхак аш-Шайбани, от Усайра ибн Амра, от Сахля ибн Хунайфа, от Пророка ﷺ, который сказал: «Заблудится народ в сторону востока, с обритыми головами».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Исхак) ибн Ибрахим ибн Рахавайх, упомянут в предыдущей главе.
2 - (Язид ибн Харун) ас-Сулами, вольноотпущенник их, Абу Халид аль-Васити, надёжный (сика), точный, благочестивый [9] (умер в 206 г.), (ع), упомянут ранее во «Введении», 6/45.
3 - (аль-Аввам ибн Хаушаб) ибн Язид ибн аль-Харис аш-Шайбани ар-Раба‘и, Абу Иса аль-Васити; его дед принял ислам через Али (да будет доволен им Аллах), который подарил ему рабыню, и она родила ему Хаушаба. Надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный [6].
Передавал от Абу Исхака ас-Саби‘и, Муджахида, Са‘ида ибн Джумхана, Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ас-Саксаки, Салямы ибн Кухайля и других.
От него передавали его сын Салама, два сына его брата — Абдуллах и Шихаб, Шу‘ба, Суфьян ибн Хабиб, Хушайм, Язид ибн Харун, Мухаммад ибн Убайд ат-Тана-фиси и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Надёжный, надёжный», Ибн Ма‘ин и Абу Зур‘а сказали: «Надёжный», Абу Хатим сказал: «Хороший, в нём нет вреда», аль-Иджли сказал: «Шайбани из их числа, надёжный, приверженец сунны, твёрдый, хороший, передал около двухсот хадисов», Ибн Са‘д передал от Язида ибн Харуна: «Он был человеком, побуждающим к добру и удерживающим от зла». Умер в 148 году, и был надёжным.
Вывели его хадисы все составители сборников, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («Заблудится народ») — то есть они уклонятся от правильного пути и от пути истины. Говорят: «таха» — заблудился, то есть ушёл и не нашёл верного пути, — так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «заблудится народ в сторону востока» означает: они будут в смятении и уйдут в неверном направлении. Говорят: «таха ар-раджуль» — если человек ушёл по земле, не находя правильного пути; отсюда и «блуждание сынов Исраиля» (тих бани Исраиль). А его слово «восток» указывает на правильность толкования тех, кто связал с этим (востоком) шайтана, поскольку это они — хариджиты, и смуты, которые появлялись оттуда, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
А его слово (с обритыми головами) — в форме именительного падежа как определение к слову «народ»; возможно также, что это форма винительного падежа в значении обстоятельства (халь), и это по смыслу совпадает с тем, что было сказано ранее: «Их признак — обривание головы», а в другом риваяте: «истребление волос» (ат-тасбид), что означает то же, что и обривание.
Обривание головы — признак хариджитов, противоречащий обычаю арабов отращивать волосы и разделять их пробором.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «с обритыми головами», а в другом хадисе: «их признак — обривание» — то есть они сделали это своим знаком, показывающим отказ от мирских украшений, и отличительной чертой, по которой их можно узнать, подобно тому, что делают некоторые христианские монахи, выбривающие середину головы. И передано в описании их, восходящем к Пророку ﷺ: «Их признак — истребление волос (ат-тасбид)», то есть обривание; говорят «саббада ра’сах» — обрил свою голову. И всё это — проявление их невежества в том, от чего следует воздерживаться, и в том, от чего не следует, и новшество (бид‘а) в религии Аллаха Всевышнего, чему Пророк ﷺ, праведные халифы и их последователи противоречили; ни от одного из них не передано, чтобы они отличались этим знаком или обривали головы без необходимости совершения обряда (ихляль) или иной нужды. У Посланника Аллаха ﷺ были волосы, которые он то разделял пробором, то отпускал в виде «джумма», то в виде «лимма»; и передано от него ﷺ, что он сказал: «У кого есть волосы или «джумма», пусть заботится о них должным образом». Малик считал нежелательным обривание головы без ихрама и без крайней необходимости. Конец.
А в «аль-‘Умда» сказано: его слово «ат-тахлик» — это удаление волос, а его слово «ат-тасбид» с буквами «син» и «ба» — это полное истребление волос (истисаль аш-ша‘р).
[Если скажешь]: из наличия признака следует наличие обладателя признака, то есть каждый из них должен быть с обритой головой, но это противоречит единодушному мнению (иджма‘).
[Отвечу]: во времена сподвижников (да будет доволен ими Аллах) они не обривали свои головы иначе как во время обряда (насук).