Сахих Муслим

Хадис № 1290

وحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ. حَدَّثَنَا أَفْلَحُ (يَعْنِي ابْنَ حُمَيْدٍ) عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ؛ أَنَّهَا قَالَتْ: اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ. تَدْفَعُ قَبْلَهُ. وَقَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ. وَكَانَتِ امْرَأَةً ثَبِطَةً. (يَقُولُ الْقَاسِمُ: وَالثَّبِطَةُ الثَّقِيلَةُ) قَالَ: فَأَذِنَ لَهَا. فَخَرَجَتْ قَبْلَ دَفْعِهِ وَحَبَسَنَا حَتَّى أَصْبَحْنَا فَدَفَعْنَا بِدَفْعِهِ. وَلَأَنْ أَكُونَ اسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، كَمَا اسْتَأْذَنَتْهُ سَوْدَةُ، فَأَكُونَ أَدْفَعُ بِإِذْنِهِ، أَحَبُّ إلي من مفروح به.

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج4 ص76

Нам передал Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб. Нам передал Афлях (то есть ибн Хумайд) от аль-Касима, от Аиши, которая сказала: «Сауда попросила у Посланника Аллаха ﷺ разрешения отправиться в ночь Муздалифы раньше него, прежде столпотворения людей. Она была женщиной медлительной» — аль-Касим говорит: «сабита» означает «тяжёлая на подъём», — «и он разрешил ей. Она вышла раньше его отправления, а нас он задержал, так что мы дождались утра и отправились вместе с ним, когда он отправился. И то, что я попросила бы разрешения у Посланника Аллаха ﷺ, как попросила его Сауда, чтобы отправиться с его разрешения, было бы для меня милее, чем то, чем я была обрадована (без этого)».

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 23, с. 471

الحجر، وإلا فالقادر يقبّل الحجر، ولا يقتصر في اليد على الاستلام بها، وهذا الذي ذكرناه من استحباب تقبيل اليد بعد الاستلام للعاجز هو مذهبنا، ومذهب الجمهور، وقال القاسم بن محمد التابعيّ المشهور: لا يستحب التقبيل، وبه قال مالك في أحد قوليه. انتهى .
قال الجامع عفا الله عنه: ما نُقل عن القاسم، ومالك من عدم مشروعيّة التقبيل يردّه هذا الحديث الصحيح، فتبصّر، والله تعالى أعلم.
وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البرّ ﵀: لا يختلفون أن تقبيل الحجر الأسود في الطواف من سنن الحجّ لمن قدر على ذلك، ومن لم يقدر على تقبيله وضع يده عليه، ورفعها إلى فيه، فإن لم يقدر على ذلك أيضًا للزحام كَبّر إذا قابله، فمن لم يفعل فلا حرج عليه، ولا ينبغي لمن قدر على ذلك أن يتركه؛ تأسيًا برسول الله -ﷺ- وأصحابه -ﷺ- بعده .
وقوله: (منذ رأيت رسول الله -ﷺ - يفعله) قال القاري ﵀: أي الاستلام المطلق، أو المخصوص؛ إذ ثبت الاستلام، والتقبيل عنه -ﷺ- كما في «الصحيحين». انتهى.
وقيل: الظاهر أن الضمير للاستلام مطلقًا، ويجوز أن يكون للاستلام على الوجه المخصوص المذكور، وهو أنه استلم الحجر بيده، ثم قبّل يده، والأول هو الوجه فافهم. انتهى، قال صاحب «المرعاة»: الظاهر، بل الأظهر عندي هو الثاني. انتهى، وهو استظهار حسنٌ.
والحديث متّفقٌ عليه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:
[٣٠٦٧] (١٢٦٩) - (وَحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا  عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ قَتَادَةَ بْنَ دِعَامَةَ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا الطُّفَيْلِ الْبَكْرِيَّ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: لَمْ أَرَ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- يَسْتَلِمُ غَيْرَ الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ).

...камень, а иначе — способный целует камень, и не ограничивается в отношении руки одним лишь касанием ею. То, что мы упомянули относительно желательности целования руки после касания для неспособного, — это наш мазхаб и мазхаб большинства. А аль-Касим ибн Мухаммад, известный табиин, сказал: целование не является желательным, и этого же мнения придерживался Малик в одном из двух своих высказываний. Конец.

Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что передано от аль-Касима и Малика об отсутствии узаконенности целования, отвергается этим достоверным хадисом, так что вникни, а Аллах Всевышний знает лучше.

Хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: они не расходятся во мнении, что целование Чёрного камня во время обхода относится к сунне хаджа для того, кто способен на это, а кто не способен целовать его, тот прикладывает к нему свою руку и подносит её к своим устам, а если он не способен и на это из-за тесноты толпы, то произносит такбир, обратившись к нему лицом. А кто не сделал этого, на том нет греха. И не подобает тому, кто способен на это, оставлять это, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников после него.

Его слово («с тех пор как я увидел, что Посланник Аллаха ﷺ делал это») — аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: то есть касание в общем смысле, либо в особом смысле, поскольку установлено касание и целование от него ﷺ, как это приведено в обоих «Сахихах». Конец.

И было сказано: очевидно, что местоимение относится к касанию в общем смысле, но возможно также, что оно относится к касанию в том особом виде, который упомянут, а именно что он касался камня своей рукой, а затем целовал свою руку, и первое — это правильный взгляд, так пойми это. Конец. Автор «аль-Мир‘ат» сказал: очевидное, — более того, наиболее очевидное по-моему, — это второе. Конец, и это хорошее уточнение.

Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:

[3067] (1269) — И передал мне Абу ат-Тахир, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил нам (в одной версии: сообщил мне) Амр ибн аль-Харис, что Катада ибн Дисама передал ему, что Абу ат-Туфайль аль-Бакри передал ему, что он слышал, как Ибн Аббас говорил: я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ касался чего-либо, кроме двух йеменских углов.

(2) «ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра 22/257.
(3) В одной из версий: «сообщил мне».

Ссылки автора (3)

1. «شرح النوويّ» ٩/ ١٥.

2. «التمهيد لابن عبد البر» ٢٢/ ٢٥٧.

3. وفي نسخة: «أخبرني».

Цепочка передатчиков