«...камня», иначе же способный целует камень и не ограничивается в отношении руки лишь прикладыванием ею. То, что мы упомянули относительно предпочтительности целования руки после прикладывания для неспособного, — это наш мазхаб и мазхаб большинства. Аль-Касим ибн Мухаммад, известный последователь (табиин), сказал: «Целование не является предпочтительным (мустахабб)», — и этого же мнения придерживался Малик в одном из двух своих высказываний. Конец.
Собиратель говорит, — да простит его Аллах: то, что передано от аль-Касима и Малика относительно отсутствия предписанности целования, отвергается этим достоверным хадисом, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: они не расходятся во мнении, что целование Чёрного камня во время обхода (тавафа) относится к сунне хаджа для того, кто способен на это, а кто не способен целовать его, тот кладёт на него руку и подносит её к своим устам. А если он не способен и на это по причине скопления людей, то произносит слова величания (такбир), обращаясь к нему лицом. Кто не сделал этого, на том нет греха, но не следует тому, кто способен на это, оставлять это, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников после него.
Его слово («с тех пор как я увидел, что Посланник Аллаха ﷺ делает это») — аль-Кари, да помилует его Аллах, сказал: то есть прикладывание в общем смысле, или же особый вид прикладывания, поскольку установлено и прикладывание, и целование от него ﷺ, как это приведено в обоих «Сахихах». Конец.
Сказано также: очевидно, что местоимение относится к прикладыванию в общем смысле, но возможно также, что оно относится к прикладыванию особого упомянутого вида, а именно — что он прикладывался к камню рукой, а затем целовал свою руку. Первое мнение является более верным, так пойми это. Конец. Автор «Мир‘ат» сказал: очевидное, даже наиболее очевидное, на мой взгляд, — это второе. Конец, и это хорошее уточнение.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3067] (1269) — «И передал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил нам Амр ибн аль-Харис, что Катада ибн Ди‘ама передал ему, что Абу ат-Туфайль аль-Бакри передал ему, что он слышал, как Ибн Аббас говорил: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ прикладывался к чему-либо, кроме двух йеменских углов»».
(2) «Ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра, 22/257.
(3) А в другой версии: «сообщил мне».