когда мы подошли к Медине, посмотрел на [гору] Ухуд и сказал: «Это гора, которая любит нас, а мы любим её», затем посмотрел на Медину и сказал: «Господи, поистине, я объявляю запретным то, что между её двумя лавами, подобно тому, как Ибрахим объявил запретной Мекку. Господи, благослови им их мудд и са'!»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3324] (1366) — «Передал нам это также Хамид ибн Умар, сказал: передал нам Абд аль-Вахид, передал нам Асим, он сказал: я спросил Анаса ибн Малика: «Объявил ли Посланник Аллаха ﷺ Медину запретной [харамом]?» Он ответил: «Да, то, что между тем-то и тем-то, — и кто совершит там нечто предосудительное...». Затем он сказал мне: это — суровое [положение]: «Кто совершит там нечто предосудительное, на том проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, Аллах не примет от него в День воскресения ни жертвы, ни выкупа». Он сказал: и сказал сын Анаса: «...или укрыл того, кто совершил предосудительное»».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Хамид ибн Умар аль-Бакрави, о котором говорилось недавно.
2 — Абд аль-Вахид ибн Зияд, о котором также говорилось недавно.
3 — Асим ибн Сулейман аль-Ахваль, о котором также говорилось недавно.
И «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)», о котором упоминалось ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): то, что этот иснад — из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), подобно предыдущим и последующим иснадам, и это (213-й).
2 — (Из них): то, что его передатчики — передатчики общины [шести сводов], кроме его шейха, ибо его исключительно передают он [Муслим] и аль-Бухари.
3 — (Из них): то, что он полностью составлен из басрийцев от начала до конца.
4 — (Из них): то, что он непрерывен в передаче словами «передал» и «сказал», и в нём — Анас ибн Малик (да будет доволен ими обоими Аллах), и об этом уже говорилось недавно.
Разбор хадиса:
От Асима аль-Ахваля, что он (сказал: я спросил Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) — а в следующей риваяте: «я спросил Анаса» — (объявил ли Посланник Аллаха ﷺ Медину запретной [харамом]? Ответил) Анас (да). То есть: да, он объявил её запретной (то), — [это] относительное местоимение, то есть: то место, которое (между тем-то и тем-то) — так это передано в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) неопределённо, а в хадисе Али (да будет доволен им Аллах), который придёт после трёх хадисов, будет сказано: «Медина — харам, что между Айром и Сауром», и полное рассмотрение этого будет там, если пожелает Аллах Всевышний. («То кто совершит там нечто предосудительное») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то есть тот, кто ввёл что-то противоречащее шариату — из новшества, греха или несправедливости, — как сказано: «Кто ввёл в наше дело то, чего в нём нет, — оно отвергнуто» (согласованный хадис) (1).
Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): смысл его — тот, кто совершил там грех, или укрыл того, кто его совершил, дав ему приют и защиту, и это подобно словам Всевышнего: «А кто пожелает там нечестия по несправедливости, тому Мы дадим вкусить болезненное наказание» [«аль-Хаджж», 25]. Говорится: «ава» и «ава», с укорочением и удлинением в непереходном и переходном глаголе одновременно, но укорочение в непереходном более распространено и правильнее, а удлинение в переходном более распространено и правильнее (2).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): и по более правильной форме пришёл благородный Коран в обоих случаях. Сказал Аллах Всевышний: «Вот, укрылись [авайна] мы у скалы» [«аль-Кахф», 63], и сказал в переходном: «И приютили [авайна] Мы их обоих на возвышенности» [«аль-Муминун», 50] (3).
Сказал кади: и не передана эта буква иначе, кроме как «мухдисан» с кясрой на «даль», затем сказал: и сказал имам аль-Мазари: передано двумя способами — с кясрой на «даль» и с фатхой, и сказал: тот, кто читает с фатхой, подразумевает само действие введения новшества, а тот, кто с кясрой, подразумевает совершителя этого действия. Конец (4).
(Сказал) Асим: (затем сказал) Анас (мне: это — суровое [положение]) — указание на слова его ﷺ: «кто совершит... и так далее», и это — придание Анасом (да будет доволен им Аллах) этому большой значимости из-за сопряжённости с суровой угрозой («кто совершит там нечто предосудительное») — то есть: совершит там что-то нововведённое, ибо «хадас» — это возникшее осуждаемое дело, не известное в сунне, и оно охватывает грехи, новшества и суеверия,
(2) «Икмаль аль-муалим» 4/486.
(3) «Шарх ан-Навави» 9/140.
(4) «Икмаль аль-муалим» 4/486.
(на том проклятие Аллаха, ангелов и всех людей) — это суровая угроза для того, кто совершит это преступление. Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): и на основании этого сделали вывод, что это относится к тяжким грехам, ибо проклятие бывает только за тяжкий грех, и смысл его: что Аллах Всевышний проклинает его, и так же его проклинают ангелы и все люди, и это — усиление в удалении его от милости Аллаха Всевышнего, ибо проклятие в языке — это изгнание и удаление. Сказали: и имеется в виду под проклятием здесь наказание, которое он заслуживает за свой грех, и изгнание из Рая в первую очередь, и это не подобно проклятию неверных, которые удаляются от милости Аллаха Всевышнего полностью. Конец (1).
(Не примет от него Аллах в День воскресения ни жертвы, ни выкупа) — сказал кади Ийяд: сказал аль-Мазари: разошлись во мнениях относительно толкования этих двух слов. Сказано: «сарф» — обязательное [деяние], а «адль» — добровольное; и сказал аль-Хасан аль-Басри: «сарф» — добровольное, а «адль» — обязательное, наоборот мнению большинства; и сказал аль-Асмаи: «сарф» — покаяние, а «адль» — выкуп, и это передано от Пророка ﷺ; и сказал Юнус: «сарф» — приобретение, а «адль» — выкуп; и сказал Абу Убайда: «адль» — хитрость; и сказано: «адль» — подобие; и сказано: «сарф» — вира, а «адль» — прибавка. Сказал кади: и сказано: смысл — не будет принято ни его обязательное деяние, ни его добровольное принятием довольства, хотя оно и будет принято принятием [формального] исполнения; и сказано: принятие здесь в смысле искупления греха этими двумя [деяниями]. Сказал: и может быть смысл выкупа здесь тот, что он не найдёт в оценке выкупа, которым мог бы себя выкупить, в отличие от других грешников, которым Аллах оказывает милость по Своей воле, выкупая их из огня иудеем или христианином, как это установлено в «Сахихе». Конец.
(Сказал) Асим: (и сказал сын Анаса) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это встречается в большинстве списков: «и сказал сын Анаса», а в некоторых из них встречается: «и сказал Анас» — без слова «сын». Сказал кади: а у большинства наших шейхов встречается: «и сказал сын Анаса» с наличием слова «сын», сказал: и это верно, и как будто сын Анаса напомнил своему отцу об этой добавке, ибо изложение этого хадиса от начала до конца — слова Анаса, и нет смысла в том, чтобы Анас сам себя поправлял, притом что это выражение встречается в начале хадиса в изложении слов Анаса в большинстве риваятов. Сказал: и оно отсутствует у ас-Самарканди, сказал: и его отсутствие там похоже на то, что оно —
верно, и поэтому оно было восстановлено в конце хадиса. Конец слов кади (да помилует его Аллах) (1).
[Замечание]: сказал имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», после приведения хадиса от Мусы ибн Исмаила, от Абд аль-Вахида, по иснаду автора, буквально следующее: сказал Асим: и сообщил мне Муса ибн Анас, что он сказал: «...или укрыл того, кто совершил предосудительное». Конец.
Сказано в «Фатхе»: его слово («сказал Асим: и сообщил мне») связано с упомянутым иснадом, а его слово («Муса ибн Анас») — упомянул ад-Даракутни, что правильно — «от Асима, от ан-Надра ибн Анаса», а не от Мусы, сказал: и ошибка в этом от аль-Бухари или от его шейха. Сказал Ийяд: и это передал Муслим верно.
Сказал Хафиз: если он имел в виду, что он [Муслим] сказал «от ан-Надра», то это не так, ибо он [Муслим] сказал, приводя это от Хамида ибн Умара, от Абд аль-Вахида, от Асима, от сына Анаса, [неопределённо]. И если Ийяд имел в виду, что неопределённость и есть правильный вариант, то не скрыто то, что в этом [содержится]. А тот, кого назвал по имени ан-Надром, — это Мусаддад, от Абд аль-Вахида, так это привёл он в своём «Мусанаде», и Абу Нуайм в «Мустахрадже» через его путь. И передал это Амр ибн Абу Кайс, от Асима, разъяснив, что часть этого у него от самого Анаса, а часть — от ан-Надра ибн Анаса, от его отца. Это привёл Абу Аваана в своём «Мустахрадже», и Абу аш-Шейх в «Китаб ат-тархиб», оба через его путь, от Асима, от Анаса. Сказал Асим: и я не слышал от Анаса [слов]: «...или укрыл того, кто совершил предосудительное», и я сказал ан-Надру: разве ты не слышал этого — то есть эту дополнительную часть — от Анаса? Он ответил: но я слышал это от него более ста раз. Конец (2).
Сказал составитель (да простит его Аллах): в возражении хафиза (Ибн Хаджара) кадию Ийяду есть неувязка; ибо кадий вовсе не упоминал в своей книге приведённую критику ад-Даракутни, а его слова: «И вывел его Муслим в правильном виде» относятся к тому, о чём он говорил ранее, — к признанию правильным чтения «ибн Анас» в противовес чтению тех, кто говорит «Анас», опуская слово «ибн». Что же касается риваята «Муса ибн Анас» или «ан-Надр ибн Анас», то кадий вовсе не касался их упоминания. Пусть это будет учтено. И Аллах Всевышний знает лучше.
(٢) «Аль-Фатх» 17/180–181, «Книга приверженности Корану и сунне», № (7306).
Его слово («или дал приют совершившему нечестие») — то есть присоединил к себе того, кто совершил грех, и защитил его от того, у кого есть на него право и притязание на возмездие.
Под «нечестием» (аль-хадас) и «совершившим нечестие» (аль-мухдис) подразумевается, как было сказано, притеснение и притеснитель, либо же нечто более общее, чем это, — и это предпочтительнее, исходя из внешнего смысла текста. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к числу единогласно принятых (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель (Муслим) здесь [82/3324] (1366), а также аль-Бухари в «Достоинствах Медины» (1867) и в «Приверженности Корану и сунне» (7306), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (13/99 и 238), а также Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/39). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (В их числе): разъяснение достоинства Медины и того, чем почтил Аллах Всемогущий и Великий Своего Пророка ﷺ, сделав его город безопасным заповедным местом (харамом), подобно тому, как Он объявил Мекку заповедной в день, когда были сотворены небеса и земля.
2 — (В их числе): разъяснение границ харама Медины — что он находится между тем-то и тем-то, а имеется в виду пространство между Айр и Сур, как об этом будет сказано далее в хадисе Али (да будет доволен им Аллах).
3 — (В их числе): разъяснение запретности нечестия — грехов, новшеств (бида) и суеверий — в Медине, что хотя и запретно в других местах, но здесь строже, ввиду упомянутой суровой угрозы.
4 — (В их числе): то, что сказал кадий Ийяд (да помилует его Аллах): этим хадисом обосновывается то, что нечестие в Медине относится к числу тяжких грехов, а под проклятием ангелов и людей подразумевается усиление удаления от милости Аллаха. Он сказал: и под проклятием здесь подразумевается наказание, которое человек заслуживает за свой грех в начале дела, а не то же самое проклятие, что применяется к неверующему.
5 — (В их числе): что в хадисе — допустимость проклятия людей нечестия и распространения порока, но нет в нём указания на проклятие конкретного нечестивца, названного по имени.
6 — (В их числе): разъяснение того, что совершивший нечестие и приютивший совершившего нечестие равны в грехе.