...с чем связано появление огорчения, а они были в высшей степени бережны к его чувствам ﷺ, чтобы у него не возникло смятения, даже незначительного, тревоги от того, что тревожит его, гнева от того, что гневит его, и печали от того, что печалит его - да будет доволен ими Аллах.
39 - (Из их числа): гнев и печаль могут побудить сдержанного человека оставить присущую ему обычно неторопливость; на это указывают слова Умара (да будет доволен им Аллах): «Затем меня одолело то, что я ощущал, трижды».
40 - (Из их числа): сильное потрясение и волнение по важным делам.
41 - (Из их числа): допустимость того, что человек смотрит по сторонам в доме своего товарища и на то, что в нём находится, если он знает, что тот не будет этим недоволен. Этим примиряют то, что произошло с Умаром (да будет доволен им Аллах) здесь, с тем, что передано о запрете излишнего разглядывания; на это указал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Хафиз сказал: возможно, что взгляд Умара (да будет доволен им Аллах) в доме Пророка ﷺ упал сначала случайно, и он увидел, например, ячмень и кору для дубления, и посчитал это малым, поднял голову, чтобы посмотреть, есть ли там что-то более ценное, но не увидел ничего, кроме шкур, и сказал то, что сказал. А запрет следует относить к тому, кто намеренно всматривается в это и с самого начала занимается разглядыванием.
42 - (Из их числа): в этом содержится указание на нежелательность недовольства благом и презрения к тому, чем облагодетельствовал Аллах, даже если это малое, а также на испрашивание прощения за подобное и обращение к обладателям достоинства с просьбой о прощении.
43 - (Из их числа): в этом содержится предпочтение довольства малым и отсутствие обращения внимания на то, чем выделен другой из мирских преходящих дел.
44 - (Из их числа): в этом содержится наказание за разглашение тайны тем образом, который подобает тому, кто её разгласил (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(6) - Глава: «Разведённой окончательным разводом не полагается ни содержания, ни жилья»
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3696] (1480) - Яхья ибн Яхья рассказал нам, сказав: я читал Малику, от Абдуллаха ибн Язида, вольноотпущенника аль-Асвада ибн Суфьяна, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Фатимы бинт Кайс: Абу Амр ибн Хафс развёл её окончательным разводом, будучи в отъезде, и послал ей через своего представителя ячмень, и она осталась недовольна этим. Он сказал: «Клянусь Аллахом, тебе от нас ничего не полагается!» Тогда она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и упомянула ему об этом, и он сказал: «Тебе не полагается от него содержания». Он велел ей проводить срок выжидания в доме Умм Шарик, затем сказал: «Это женщина, которую посещают мои товарищи, проводи срок выжидания у Ибн Умм Мактума, ибо он слепой человек, ты можешь снимать при нём одежду; а когда истечёт твой срок, извести меня». Она сказала: когда истёк мой срок, я упомянула ему, что Муавия ибн Абу Суфьян и Абу Джахм посватались ко мне. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что касается Абу Джахма, то он не снимает свою палку с плеча, а Муавия — бедняк, у него нет имущества. Выходи замуж за Усаму ибн Зейда». Мне это было не по душе, но он сказал снова: «Выходи замуж за Усаму». И я вышла за него замуж, и Аллах дал в этом благо, и я обрела счастье.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Яхья ибн Яхья) — упомянут ранее, перед предыдущей главой.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, упомянут недавно.
3 - (Абдуллах ибн Язид, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна) аль-Махзуми аль-Мадани, чтец Корана, кривой на один глаз, надёжный [6] (умер в 148 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), упомянут в «Мечетях и местах молитвы» 20/1302.
4 - (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф, упомянут перед предыдущей главой.
5 - (Фатима бинт Кайс) ибн Халид аль-Фихрийя, сестра ад-Даххака-эмира, была старше него.
Передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, Абу Бакр ибн Абу аль-Джахм, Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, Саид ибн аль-Мусайиб, Урва ибн аз-Зубайр, Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убайд ибн Масуд, аль-Асвад ибн Язид, Сулейман ибн Ясар, Абдуллах аль-Бахи, Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Саубан, Амир аш-Шааби, Абд ар-Рахман ибн Асим ибн Сабит и Тамим, вольноотпущенник Фатимы бинт Кайс.
Ибн Абд аль-Барр сказал: она была из числа ранних переселенок, обладала красотой и разумом, и в её доме собирались участники совета после убийства Умара. Она была замужем за Абу Амром ибн Хафсом ибн аль-Мугирой, он развёл её, а затем на ней женился Усама ибн Зейд.
Все составители сборников приводили от неё риваяты, а в этой книге у неё есть только хадис данной главы, который повторён шестнадцать раз. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из их числа): он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из их числа): его передатчики — передатчики, от которых передавали составители всех шести сборников, кроме его шейха, от которого передавали только Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 - (Из их числа): он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который был нишапурцем, но приезжал в Медину.
Разъяснение хадиса:
(«От Фатимы бинт Кайс») ибн Халида, из бану Мухариб ибн Фихр ибн Малик, сестры ад-Даххака ибн Кайса, который управлял Ираком от имени Язида ибн Муавии и был убит в Мардж Рахите; он относится к младшим сподвижникам, а она старше него, говорят, на десять лет. Она приехала к своему брату в Куфу, когда он был там эмиром, и от неё передавал аш-Шааби историю о Джассасе полностью, она передала её одна в подробном виде, а вслед за ней передавали Джабир и другие.
(«Что Абу Амр ибн Хафс») так сказало большинство: что он Абу Амр ибн Хафс, а говорят также: Абу Хафс ибн Амр, а говорят: Абу Хафс ибн аль-Мугира, и разошлись во мнениях о его имени; большинство считает, что его имя — Абд аль-Хамид, ан-Насаи сказал: его имя — Ахмад, а другие сказали: его имя совпадает с его куньей, как передал ан-Навави (1).
Аль-Куртуби сказал: так передаёт большинство имамов-хафизов, Малик и другие, но Шайбан и Абан аль-Аттар, передавая от Яхьи ибн Абу Касира, переставили это, сказав: что это Абу Хафс ибн Амр, а верное — первое, и его имя — Ахмад, как упомянул ад-Давуди со слов ан-Насаи. Кади сказал: более известное — Абд аль-Хамид, а говорят также, что его имя совпадает с его куньей, и среди сподвижников не известен никто с именем Ахмад, кроме него. Конец цитаты (1).
А в «аль-Исаба»: Абу Амр ибн Хафс ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Амр ибн Махзум аль-Кураши аль-Махзуми, муж Фатимы бинт Кайс, он двоюродный брат Халида ибн аль-Валида ибн аль-Мугиры, а говорят также, что это Абу Хафс ибн Амр ибн аль-Мугира, а мать его — Дурра бинт Хузаи ас-Сакафийя. Он выступил с Али в Йемен во времена Пророка ﷺ, и умер там, а говорят также, что он вернулся, так что застал завоевания Шама. Это упомянул Али ибн Рабах со слов Насиры ибн Суммайя, который сказал: я слышал, как Умар говорил: я приношу вам извинение за отставку Халида ибн аль-Валида, и Абу Амр ибн Хафс сказал: ты отставил от нас наместника, которого назначил Посланник Аллаха ﷺ, и упомянул историю. Привёл её ан-Насаи. Аль-Багави сказал: он поселился в Медине. Конец, с сокращением (2).
(«Развёл её») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это верное известное мнение, которое передали хафизы, и надёжные передатчики согласились в его передаче, при разных вариантах выражений, что он развёл её трижды, или окончательным разводом, или последним из трёх разводов. А в конце «Сахих Муслима» в хадисе о Джассасе встречается то, что наводит на мысль, будто он умер, будучи в браке с ней. Учёные сказали: этот риваят не следует понимать буквально, это либо ошибка, либо требует толкования, и мы разъясним это в своём месте, если Аллах Всевышний пожелает.
Что касается его слов в одном риваяте: «Что он развёл её трижды», а в другом риваяте: «Что он развёл её окончательно (аль-баттата)», а в другом риваяте: «Развёл её последним из трёх разводов», а в другом риваяте: «Развёл её одним разводом, который оставался из числа её разводов», а в другом риваяте: «Развёл её» — без упоминания числа и прочего, — то согласование между этими риваятами таково, что он развёл её до этого дважды, а на этот раз развёл её третьим разводом. Тот, кто передал, что он развёл её безусловно, или развёл её одним разводом, или развёл её последним из трёх разводов, — это ясно (по смыслу). А кто передал «окончательно» (аль-баттата), тот имел в виду, что он развёл её таким разводом, которым она стала окончательно разведённой посредством трёх (разводов). А кто передал «трижды», тот имел в виду завершение трёх. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал кади Ийад (да помилует его Аллах): его слово «развёл её» — это верно, и это то, что передали хафизы при различии описания развода — было ли это «трижды», или «окончательно» (аль-баттата), или «последним из разводов», как будет разъяснено далее. И в конце книги в хадисе о Джассасе встречается выражение, наводящее на мысль, будто он умер, будучи её мужем, но это не следует понимать буквально, либо это ошибка (вахм) передатчика. Мы уже говорили об этом то, что вызывает удивление, там — посмотри это. Конец слов кади (да помилует его Аллах).
Сказано в «Фатх»: риваяты о Фатиме бинт Кайс, при всей их многочисленности, единогласны в том, что она стала окончательно разведённой посредством развода. А в конце «Сахиха» Муслима в хадисе о Джассасе от Фатимы бинт Кайс встречается: «Я вышла замуж за ибн аль-Мугиру, а он был из лучших юношей курайшитов в то время, но был убит на джихаде вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а когда я овдовела, меня посватал Абу Джахм…» — и далее хадис. Этот риваят — ошибка (вахм), однако некоторые толковали его так, что под её словами «был убит» подразумевается буквально «умер», и это произошло в походе Али в Йемен, так что верно, что он был убит на джихаде вместе с Посланником Аллаха ﷺ, то есть в подчинении Посланнику Аллаха ﷺ, и из этого не обязательно следует, что её разлучение с ним произошло по причине смерти, — оно произошло по причине развода, предшествовавшего смерти. Ведь целая группа учёных склонилась к тому, что он умер вместе с Али в Йемене, и это было после того, как он послал ей развод. Если объединить эти два риваята, это толкование становится верным, и устраняется ошибка (вахм). Но при этом становится сомнительным мнение тех, кто сказал, что он дожил до правления Умара (да будет доволен им Аллах). Конец.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): её слово «развёл её окончательно (аль-баттата)» — это верно: что он развёл её, по мнению всех хафизов, и далее в хадисе о Джассасе встретится выражение, наводящее на мысль, что он умер, будучи её мужем, но у этого есть толкование, которое придёт на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. И под «окончательно» (аль-баттата) подразумевается последний из трёх разводов, как разъяснено в другом риваяте, а не то, что он произнёс над ней слово «баттата» — а лишь то, что последний из трёх разводов был назван «баттата», потому что этот развод отсекает (табутту) супружескую связь и не оставляет от неё ничего. А когда развод завершился этим третьим разводом, некоторые передатчики выразили это словом «трижды». И преимущественный риваят имеет приоритет над остальными, и он — верный. Конец.
Его слово («аль-баттата») стоит в винительном падеже как абсолютное дополнение (масдар для усиления действия глагола). Говорят: «батта-хубаттан» — по образцам глаголов «дараба» и «катала» — означает «отсёк его», а в возвратной форме говорят «фа-нбатта», подобно тому как говорят «фа-нкатаа» (отсёкся) и «инкасара» (сломался). И говорят «батта-р-раджулу талака-мратихи» (мужчина окончательно развёл свою жену), и она — «мабтута» (окончательно разведённая), а изначально — «мабтутун талакуха» (её развод — окончательный). И говорят «таллакаха талкатан баттатан» и «баттаха баттатан», когда отсекают её от возможности возвращения (раджа). И «абатта талакаха» с алифом — также допустимая форма. Сказал аль-Азхари: трёхбуквенная и четырёхбуквенная формы используются как непереходные, и как переходные, так что говорят «батта талакаха» и «абатта», и «талакун баттун», и «мубиттун». Сказал Ибн Фарис: говорят о том, для чего нет возвращения: «ла афалуху баттатан» (я не сделаю этого окончательно). Конец.
(«А он был отсутствующим») — предложение, выражающее обстоятельство (хал) от подлежащего. Причина его отсутствия разъяснена в предстоящем риваяте аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что Абу Амр ибн Хафс ибн аль-Мугира вышел вместе с Али ибн Абу Талибом в Йемен, и послал своей жене Фатиме бинт Кайс развод — одним разводом, оставшимся из числа её разводов.
(«И послал к ней») — то есть к Фатиме. Его слово («его доверенный представитель», вакилюху) — в именительном падеже как подлежащее, и так — в единственном числе, и так же в предстоящем риваяте Абу Бакра ибн аль-Джахма: «Он сказал: я слышал, как Фатима бинт Кайс говорила: послал ко мне мой муж Абу Амр ибн Хафс ибн аль-Мугира Аййаша ибн Абу Раби'а с моим разводом, и послал с ним пять са' финиковых плодов и пять са' ячменя». Однако далее в предстоящем риваяте Убайдуллаха ибн Абдуллаха встретится, что их было двое, и его текст: «И он поручил для неё аль-Харису ибн Хишаму и Аййашу ибн Абу Раби'а обеспечить содержание». Возможно, аль-Харис был присоединён после того, как он назначил Аййаша, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «и послал к ней его доверенный представитель с ячменём, и она разгневалась на это» — правильнее было бы сказать «двух его доверенных представителей», потому что это были аль-Харис ибн Хишам и Аййаш ибн Раби'а, как разъяснено в другом риваяте.
В этом — доказательство допустимости представительства (вакаля) и его известности у них, и как будто его послание с этим ячменём было от него как подарок (мут'а), а она посчитала это обязательным содержанием, причитающимся ей от него, поэтому и разгневалась на это, и считала, что заслуживает от него больше и лучше того. Когда же оба доверенных представителя убедились в этом от неё, они сообщили ей о постановлении (хукм), но она не приняла это от них, пока не пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал ей: «Нет тебе содержания и нет тебе жилья».
Сказал составитель (да простит его Аллах): его слово «правильнее было бы сказать: двух его доверенных представителей» — толкование этого уже известно выше, а также слово «вакиль» (доверенный представитель) — единственное число, находящееся в изафете (мудаф), поэтому оно охватывает и множественность, так что нет нужды признавать ошибочным верный риваят, — заметь это.
Его слово («ячменём») — выше упоминалось, что он послал ей с его доверенным представителем пять са' финиковых плодов и пять са' ячменя, а в риваяте ан-Насаи: «И он выложил для меня десять кафизов у одного его двоюродного брата — пять ячменя и пять финиковых плодов…».
Его слово («и она разгневалась на это») — то есть Фатима разгневалась на этот ячмень, а в предстоящем риваяте Абу Бакра ибн аль-Джахма: «Я сказала: разве нет у меня содержания, кроме этого? И разве не отсчитывается срок ('идда) мой в вашем доме? Он сказал: нет», а в риваяте Абу Салямы: «И он потратил на неё содержание низкого качества, и когда она увидела это, сказала: клянусь Аллахом, я непременно сообщу об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и если мне полагается содержание, я возьму то, что мне подходит, а если мне не полагается содержание, я не возьму от него ничего».
(«И сказал») — а в одной версии: «и сказал ей» — («клянусь Аллахом, нет тебе от нас ничего») — то есть ни содержания, ни жилья, потому что ты разведена окончательным разводом (баин), а в риваяте Убайдуллаха: «И они оба сказали ей: клянусь Аллахом, нет тебе содержания, кроме как если ты беременна».
А в риваяте ан-Насаи: «И они оба сказали: клянусь Аллахом, нет ей у нас содержания, кроме как если она беременна, и нет ей права быть в нашем жилище, кроме как с нашего разрешения». И, судя по всему, у аль-Хариса и Аййаша уже было знание о постановлении по этому вопросу до этого, но возможно также, что они сказали это по своему собственному усмотрению (иджтихад), но их усмотрение совпало с текстом (насс), а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И пришла она к Посланнику Аллаха ﷺ и упомянула ему об этом») — то есть о том, что произошло между ней и доверенным представителем её мужа в споре о содержании — («и сказал») ﷺ («нет тебе от него содержания») — а в упомянутом риваяте Абу Бакра ибн Абу аль-Джахма: «Она сказала: я плотно надела свою одежду и пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: сколько раз он тебя развёл? Я сказала: трижды. Он сказал: он сказал правду, нет тебе содержания, и проведи 'идду в доме ибн Умм Мактума…» — и далее хадис.
А в риваяте Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Фатимы, который придёт далее: «И отправился Халид ибн аль-Валид (да будет доволен им Аллах) с группой из бану Махзум к Посланнику Аллаха ﷺ в дом Мейммуны, и они сказали: Абу Хафс ибн Амр развёл свою жену трижды, разве полагается ей содержание? Он сказал: нет ей содержания и нет жилья», — текст ан-Насаи, а текст Муслима подобен ему, и придёт далее.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): и согласуются эти два риваята тем, что Фатима отправилась с Халидом и группой, которая была с ним, и Халид и те, кто с ним, спросили за неё, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«فَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ» — «и он велел ей провести срок выжидания (идда) в доме Умм Шарик»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные сказали: эта Умм Шарик — курайшитка из бану Амир, а по другому мнению — ансария. Муслим в конце книги в хадисе о Джассасе упомянул, что она ансария, и её имя — Гузаййа, а по другому чтению — Гузайла (с огласовкой «гайн» с точкой в форме дамма, затем «за» в обоих чтениях). Она — дочь Дауда ибнАуфа ибн Амра ибн Амира ибн Раваха ибн Худжайра ибн Абда ибн Муайса ибн Амира ибн Луайя ибн Галиба. Есть и другое её родословие. Говорят, что она — та, которая предложила себя Пророку ﷺ (в качестве жены), а по другому мнению — это была другая женщина. Конец цитаты (1).
В «Аль-Исаба» сказано: Умм Шарик, дочь Анаса ибн Рафи‘а ибн Имру-ль-Кайса ибн Зайда, ансария, из бану Абд аль-Ашхаль. Её упомянул Ибн Хаббиб среди присягнувших женщин, как сказано в «Аль-Исаба» (2).
И там же сказано: Умм Шарик аль-Ансария — по одному мнению, это упомянутая ранее дочь Анаса, по другому — дочь Халида, упомянутая перед этим, по третьему — это другая женщина, а по четвёртому — это Умм Шарик, дочь Абу аль-Акара ибн Сумаййа. Её упомянул Ибн Абу Хайсама через путь Катады, который сказал: Пророк ﷺ женился на Умм Шарик аль-Ансарии ан-Наджарии и сказал: «Поистине, я люблю жениться среди ансаров», а затем сказал: «Но я не люблю ревность ансаров», — и не вошёл к ней (не консумировал брак).
Затем сказано: она упоминается в хадисе у Муслима в передаче Фатимы бинт Кайс, в истории о Джассасе, в хадисе Тамима ад-Дари, где говорится: «А Умм Шарик — богатая женщина из ансаров, обильно расходующая на пути Аллаха, у неё останавливаются гости».
Есть у неё и другой хадис, который передал Ибн Маджа через путь Шахра ибн Хаушаба: «Мне передала Умм Шарик аль-Ансария, сказав: велел нам Посланник Аллаха ﷺ читать над покойным «Открывающую Книгу» (Фатиху)». Говорят, что это она — та, у которой было велено Фатиме бинт Кайс проводить срок выжидания, а затем ей было сказано: «Проводи срок выжидания у Ибн Умм Мактума». Конец цитаты (3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слова «и он велел ей провести срок выжидания в доме Умм Шарик» — нет разногласия в том, что каждая жена, с которой был совершён вход (консумация брака) и которую развёл её муж, обязана соблюдать срок выжидания (идда). Затем этот срок выжидания различается в зависимости от их состояний: беременная — её срок выжидания заканчивается с рождением ребёнка; та, что не беременна, если она свободная — три менструальных цикла (курý), а если она из тех, у кого нет менструаций — три месяца; что касается рабыни — два цикла или два месяца. Расторжение брака иным путём, кроме развода, приравнивается к разводу в этом отношении. Что касается той, у которой умер муж, то свободная соблюдает срок четыре месяца и десять дней, а рабыня — два месяца и пять ночей, по нашему мнению. Некоторые из этих положений и их подробности будут разобраны далее в книгах по фикху.
Имя Умм Шарик — Газиййа, а по другому чтению — Гузайла. Она — курайшитка из бану Амир. Некоторые упомянули её среди жён Пророка ﷺ, а по другому мнению — она ансария, как это упомянул Муслим в хадисе о Джассасе, и об этом будет сказано далее. Она отличалась обильными добрыми делами, расходами на пути Аллаха Всевышнего и гостеприимством к чужестранцам из мухаджиров и других. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Это женщина, к которой заходят мои товарищи».
А разрешил Пророк ﷺ Фатиме выйти из дома, в котором её развели, из-за того, что упомянул Муслим в другой версии — что она опасалась за себя из-за незащищённости своего жилища.
В этом — доказательство того, что проводящая срок выжидания может переселиться из-за вреда, и это предпочтительнее мнения тех, кто сказал, что она была резкой на язык и причиняла вред своему мужу и его родственникам своим языком; ибо такое качество не подходит той, которую избрал для себя Посланник Аллаха ﷺ для своего любимого — сына своего любимого (Усамы ибн Зейда), и к ней устремились желания сподвижников, когда истёк её срок выжидания. Если бы она была в таком состоянии, то в ней не было бы желания и стремления. К тому же не установлена достоверная цепь передачи этого. То, на что опирались в этом, — это лишь слово Аиши: «Нет добра для Фатимы в упоминании этого», и слово Умара: «Мы не оставим Книгу Аллаха из-за слова женщины, о которой мы не знаем, запомнила она или забыла», и слово некоторых: «Эта женщина ввела людей в искушение». Ничто из этого не является доказательством того, о чём говорилось.
О, удивительно! Как позволяет себе человек, обладающий религией, порочить такую сподвижницу, которую избрал Пророк ﷺ для своего любимого — сына своего любимого, из-за недостоверного известия!
Ещё более удивительно — слово некоторых толкователей Корана относительно слов Всевышнего: «И не выводите их (из домов), если только они не совершат явного распутства» (ат-Талак, 1), — что этот аят был ниспослан о Фатиме, потому что у неё была резкость языка и она причиняла вред родственникам мужа. Это не подтверждается никакой передачей и не указывается никаким рассуждением. Упоминание этого о ней и приписывание ей этого — либо злословие, либо клевета.
Наилучшее из сказанного в толковании — слово Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Распутство» здесь означает прелюбодеяние, и поэтому их выводят (из домов) для исполнения над ними установленного наказания (худуд).
А его (Пророка ﷺ) объяснение запрета ей проводить срок выжидания в доме Умм Шарик тем, что туда входят его товарищи, — доказательство того, что женщине запрещено подвергать себя такому месту, где ей будет тяжело оберегаться от того, чтобы у неё увидели то, что недопустимо.» Конец цитаты (1).
(«ثُمَّ قَالَ» — «затем он сказал») ﷺ («تِلْكَ» — «эта», то есть Умм Кайс, «امْرَأَةٌ يَغْشَاهَا» — «женщина, к которой заходят», то есть останавливаются, «أَصْحَابِي» — «мои товарищи»). А в версии Абу Салямы: «затем он послал к ней (сказать), что к Умм Шарик приходят первые мухаджиры».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого хадиса таков: сподвижники (да будет доволен ими Аллах) посещали Умм Шарик и часто заходили к ней из-за её праведности. Пророк ﷺ увидел, что для Фатимы будет затруднительно проводить срок выжидания у неё, так как ей пришлось бы оберегаться от их взглядов на неё и её взглядов на них, а также от того, чтобы что-то из неё открылось. А оберегаться от этого при таком множестве приходящих и посещающих — явная трудность. Поэтому он велел ей проводить срок выжидания у Ибн Умм Мактума, потому что он не видит её, и к его дому не заходит тот, кто заходит в дом Умм Шарик. Конец цитаты.
(«اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ» — «проводи срок выжидания у Ибн Умм Мактума») — это Амр ибн Заида, или Ибн Кайс ибн Заида, а говорят — Зияд аль-Курайши аль-Амири, известный сподвижник, принявший ислам в раннее время. Говорят, что его имя — Абдуллах, а говорят — аль-Хусайн. Пророк ﷺ назначал его своим наместником в Медине. Он умер (да будет доволен им Аллах) в конце правления Умара (да будет доволен им Аллах). Его биография приведена ранее в «Молитве», 4/849.
В версии ан-Насаи: «Он сказал: «Переселись к Ибн Умм Мактуму, слепому, которого Аллах назвал в Своей Книге»», то есть в словах: «Он нахмурился и отвернулся, потому что пришёл к нему слепой» (Абаса, 1-2). А в другой его версии: «И это слепой, которого упрекнул Аллах в Своей Книге», — и местоимение «упрекнул его» относится к Пророку ﷺ.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слова «проводи срок выжидания у Ибн Умм Мактума», а в версии у Муслима: «у сына твоего дяди, Амра ибн Умм Мактума», и так же приведено в конце книги, с добавлением: «мужчины из бану Фихр» — из того же рода, к которому она принадлежит, тогда как известное — иное: они не из одного рода; она из бану Мухариб ибн Фихр, а он из бану Амир ибн Луайя.
Разошлись во мнениях об имени Ибн Умм Мактума. По одному мнению — Амр, как упомянуто; по другому — Абдуллах, и так же он упомянут в «Аль-Муватта» и в конце книги. Разногласий по этому поводу много, как сказал судья Абу аль-Фадль Ийяд. Конец цитаты (1).
(«فَإِنَّهُ» — «ибо он», то есть Ибн Умм Мактум, «رَجُلٌ أَعْمَى، تَضَعِينَ ثِيَابَكِ» — «слепой человек, ты можешь снимать свою одежду») — это причина, которую упомянул Пророк ﷺ в своём велении ей проводить срок выжидания у него, после того как он велел ей проводить его в доме Умм Шарик (да будет доволен ею Аллах). В версии ан-Насаи через путь аш-Ша‘би от Фатимы: «Отправляйся к Умм Шарик», — а Умм Шарик — богатая женщина из ансаров, обильно расходующая на пути Аллаха Всемогущего и Великого, у неё останавливаются гости, — я сказала: «Я так и сделаю». Он сказал: «Не делай этого, ибо у Умм Шарик много гостей, и я не хочу, чтобы с тебя упал платок или открылась одежда с твоих голеней, и люди увидели бы у тебя что-то из того, что тебе неприятно. Но переселись к сыну твоего дяди, Абдуллаху ибн Амру ибн Умм Мактуму», — а он мужчина из бану Фихр, — и я переселилась к нему.
А в версии, которая приводится далее у автора после двух хадисов: «Затем он послал к ней (сказать), что к Умм Шарик приходят первые мухаджиры, поэтому отправляйся к Ибн Умм Мактуму, слепому, ибо когда ты снимешь свой платок, он не увидит тебя…»
(«если ты стала свободной») то есть: стала дозволенной для того, чтобы выйти замуж, потому (что «то извести меня») с растяжением хамзы, то есть: сообщи мне об этом. В этом — довод на допустимость намёка на сватовство разведённой окончательно (аль-баин), и это правильное, избранное мнение.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «если ты стала свободной, то извести меня», то есть: когда истечёт срок твоей идды. А «извести меня» означает: сообщи мне. В другой версии: «не начинай сама (устраивать свой брак)», и всё это означает одно и то же: не выходи замуж, пока не сообщишь мне. В этом — намёк во время идды. Конец цитаты.
(Она сказала) Фатима (когда я стала свободной, я упомянула ему) — ﷺ — (что Муавия ибн Абу Суфьян) сын Сахра ибн Харба аль-Умави, Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, халиф, скончавшийся в раджабе 60 года хиджры, приблизившись к восьмидесяти годам жизни; его биография приводилась ранее в «Книге молитвы», 8/858.
(2) «Аль-Муфхим» 4/271.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слова «я упомянула ему, что Муавия ибн Абу Суфьян» — это прямое указание на то, что сватающийся Муавия в этом хадисе — это именно Муавия ибн Абу Суфьян ибн Харб, и это верно. Было сказано, что это другой Муавия, но это явная ошибка, на которую я указываю, чтобы никто не был ею введён в заблуждение. Я разъяснил это в «Тахзиб аль-асма ва-ль-люгат» в биографии Муавии (да будет доволен им Аллах). И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
(и Абу Джахм) ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это (имя) с фатхой над «джим», не в уменьшительной форме, и это тот самый Абу Джахм, упомянутый в хадисе об анбиджанийе (плаще), и он отличается от Абу Джухайма, упомянутого в хадисе о тайаммуме и о прохождении перед молящимся, ибо то имя — с даммой над «джим», в уменьшительной форме. Я разъяснил их обоих, их имена, родословные и описания в «Главе о тайаммуме», а затем в «Главе о прохождении перед молящимся», и упомянул, что этот Абу Джахм — это ибн Хузайфа аль-Кураши аль-Адави. Кади Ийяд сказал: все люди упоминали его без родословной в риваяте, кроме Йахьи ибн Йахьи аль-Андалуси, одного из передатчиков «аль-Муватта», который сказал: «Абу Джахм ибн Хишам», сказав, что это ошибка, и среди сподвижников не известен никто по имени «Абу Джахм ибн Хишам», и никто из передатчиков «аль-Муватта», ни кто-либо другой, не согласился с Йахьей в этом. Конец цитаты (2).
(они оба сватались ко мне, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что касается Абу Джахма, то он не снимает свой посох со своего плеча») то есть с той части, что между шеей и плечом. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: относительно этого есть два известных толкования: первое — что он много путешествует, второе — что он много бьёт женщин, и это более верное толкование, на основании риваята, который аль-Муслим привёл после этого, что он «часто бьёт женщин».
Он сказал: в этом — использование образного выражения (маджаз) и допустимость применения подобного выражения в его словах ﷺ: «он не снимает посох со своего плеча», а также в отношении Муавии: что он «нищий, у него нет имущества», хотя было известно, что у Муавии была одежда, которую он носил, и подобное незначительное имущество, и что Абу Джахм действительно снимал посох со своего плеча во время сна, еды и прочего. Но поскольку он часто носил посох, а у Муавии было очень мало имущества, допустимо применение такого выражения к ним обоим образно. В этом — довод на допустимость использования подобного в таких случаях, и на это прямо указали наши учёные (аль-асхаб).
(2) «Шарх ан-Навави» 10/97.
Он сказал: в этом также — довод на допустимость упоминания о человеке того, что в нём есть, при совете и просьбе о наставлении, и это не считается запрещённой сплетней (гыйба), а является обязательным наставлением. Учёные сказали, что гыйба допускается в шести случаях. Конец цитаты.
Собирающий (да простит его Аллах) сказал: я изложил эти шесть случаев в стихах:
О ищущий великой пользы, знай, да наставит тебя Аллах к добродетели,
Что злословие о живом человеке в основе своей запрещено безусловно текстом, который читается,
Но ради правильной цели оно было дозволено, как посчитали обладатели предпочтения,
И они перечислили их шесть: жалоба на притеснение, испрашивание фетвы, просьба о помощи в удержании преступника от зла,
Упрёк открыто грешащему или вводящему новшество за то, в чём он открыт, а не за то, от чего он воздержался,
И упоминание по прозвищу того, кто известен под ним, как твои слова «я видел аль-Ахнафа» (1),
И предостережение от зла того, в ком зло, если ты боишься, что он причинит людям вред,
А помимо этого остерегайся, не злословь, и будешь наставлен на достижение желаемого.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «что касается Абу Джахма, то он не снимает свой посох со своего плеча» — известное (имя): Абу Джахм в форме без уменьшения, хотя некоторые уменьшили его, и это — Абу Джахм ибн Хузайфа аль-Кураши аль-Адави, обладатель анбиджанийи (плаща). Йахья ибн Йахья аль-Андалуси ошибся в этом, сказав: «Абу Джахм ибн Хишам», но среди сподвижников не известен никто с именем «Абу Джахм ибн Хишам», и никто из передатчиков «аль-Муватта» не согласился с ним в этом.
Разошлись во мнениях относительно смысла его слов «и он не снимает свой посох со своего плеча»: было сказано, что смысл в том, что он часто бьёт женщин, как разъяснено в другом риваяте, а в ещё одном: «в нём — суровость к женщинам». Было также сказано, что подразумевается, что он много путешествует, и это также подтверждается в некоторых его риваятах вне книги аль-Муслима, однако первое толкование лучше и вернее.
В этом также — указание на допустимость наказания женщин побоями, но не жестокими, и нет разногласия в допустимости этого при непокорности (нушуз), то есть отказе (жены) от (супружеских обязанностей перед) мужем.
Некоторые сказали: разошлись во мнениях относительно их побоев за (невыполнение) обязанностей по обслуживанию дома, и это применимо только
согласно мнению того, кто считает это обязательным для них, и это не противоречит его словам ﷺ: «Пусть никто из вас не бьёт свою жену побоями, как раба, а потом ложится с ней спать», ибо этот запрет требует лишь недопущения жестоких побоев, которые недозволены, то есть чрезмерно сильных, и нет разногласия в запрете подобного. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
(«А что касается Муавии, то он — нищий (сулюк)») с даммой над «сад» несоединённой, то есть: бедный, как он это разъяснил своими словами: (у него нет имущества). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это — толкование риваята, в котором встречается слово «тариб» (تَرِبٌ), и уже было упомянуто ранее, что говорят: «тариба ар-раджулю» — если человек обеднел, а «атраба» — если он стал богатым. В этом также — довод на то, что упоминание недостатков сватающегося, или того, с кем имеешь дело, или того, чьё слово или фетву нужно принять, допустимо, и это не считается ни сплетней, ни клеветой, поскольку это упоминается не с целью уничижения и приписывания ему недостатка, а с целью извещения, исполнения наставления и выполнения доверенного долга, как это делали знатоки хадисов и другие. Конец цитаты (2).
(«Выходи замуж за Усаму ибн Зейда») ибн Шарахиля аль-Кальби, амира, сподвижника, сына сподвижника, любимца Посланника Аллаха ﷺ и сына его любимца (да будет доволен ими обоими Аллах), Абу Мухаммада, Абу Зейда, умершего в 54 году хиджры в возрасте 75 лет; его биография приводилась ранее в «Книге веры», 43/284.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом — довод на допустимость брака вольноотпущенника (мавля) с курайшиткой, ибо Усама — мавля, а Фатима — курайшитка, как было упомянуто ранее. И что учитываемое равенство (куфа) — это равенство в религии, а не в происхождении, как это мнение (мазхаб) Малика.
Ад-Даракутни (3) передал от Ханзали ибн Абу Суфьяна аль-Джумахи от его матери, что она сказала: «Я видела сестру Абд ар-Рахмана ибн Ауфа замужней за Билялем» (4).
(и я испытала к нему неприязнь) с кясрой над «ра», от глагольной формы «алима», то есть: из-за того, что он был мавля, а она — курайшитка. (Затем он сказал) — ﷺ — («выходи замуж за Усаму», и я вышла за него замуж) а в риваяте аш-Шааби от Фатимы она сказала: «Ко мне сватался Абд ар-Рахман ибн Ауф в группе сподвижников Пророка ﷺ, и ко мне сватался Посланник Аллаха ﷺ от имени своего мавля Усамы ибн Зейда, а я уже была наслышана, что Посланник Аллаха ﷺ
(2) «Аль-Муфхим ли-ма ашкаля мин талхис китаб Муслим» 13/102.
(3) «Сунан ад-Даракутни» 3/302.
(4) «Аль-Муфхим» 13/102.
сказал: кто любит меня, пусть любит Усаму. Когда же Посланник Аллаха ﷺ заговорил со мной, я сказала: моё дело в твоих руках, выдай меня замуж за кого пожелаешь...»
В риваяте Абу Салямы и Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана, от неё, она сказала: «Когда я стала разрешённой [для брака], я известила его [Пророка], и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А кто посватался к тебе?» Я ответила: «Муавия и ещё один человек из курайшитов». Пророк ﷺ сказал: «Что касается Муавии, то он юноша из юношей курайшитов, у которого ничего нет, а что касается другого, то он человек, приносящий зло, в котором нет добра. Но выходи замуж за Усаму ибн Зейда». Она сказала: «Мне это не понравилось». Он повторил ей это трижды, и она вышла замуж за него.
Его слово («и Аллах даровал в этом благо») — в риваяте Абу Салямы, от неё, она сказала: «И я вышла замуж за него, и Аллах ﷻ даровал в этом великое благо».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слова «и я вышла замуж за него, и Аллах даровал в этом благо» и далее — это было сказано ею после того, как от неё исходило колебание и то, что указывает на её неприязнь к этому, как передано в одном из риваятов: она махнула рукой вот так [показывая пренебрежение]: «Усама, Усама!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Подчинение Аллаху и подчинение Его Посланнику лучше для тебя». Она сказала: «И я вышла за него замуж и обрела благополучие». Конец цитаты.
Его слово («и я обрела благополучие через него») — то есть моё положение стало хорошим по причине моего брака с ним. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «гибта» (الْغِبْطَةُ) — это хорошее положение, и это имя от «габатту-ху габтан» (غَبَطْتُهُ غَبْطًا), по образцу [глагола] «дараба» (ضَرَبَ): когда ты желаешь себе подобного тому, чего достиг другой, без желания, чтобы это исчезло у него, из-за того, что тебе понравилось в нём и показалось значительным для тебя. В хадисе [сказано]: «Я займу такое место, которому позавидуют мне первые и последние». Это допустимо, ибо это не зависть (хасад); а если ты желаешь, чтобы это исчезло [у другого], то это уже зависть. Конец цитаты.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «гибта» (الْغِبْطةُ) с кясрой — это хорошее положение и радость; [есть форма] «игтабата» (اغْتَبَطَ); а зависть (хасад) подобна «габт» (الْغَبْط); говорят «габаса-ху» (غَبِطَه) по образцу [глаголов] «дараба» и «самиа»; [это] желание блага [другому] при условии, что оно не перейдёт от его обладателя [к желающему]; так [желающий] называется «габит» (غابطٌ), множественное число — «губут» (غُبُطٌ), подобно «кутуб». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово с фатхой на «та» и «ба», и слово «бихи» («через него») не встречается в большинстве списков. Знатоки языка сказали: «гибта» — это желание подобия положению того, кому завидуют, без желания, чтобы это положение исчезло у него; это не зависть. Говорят об этом: «габатту-ху бима наля» — «агбиту-ху» с кясрой на «ба», [масдары] «габтан» и «гибтатан»; [форма] «игтабата хуа» подобна «мана'ту-ху фа-мтана'а» и «хабасту-ху фахтабаса».
Что касается указания Пророка ﷺ на брак с Усамой (да будет доволен им Аллах), то это было по причине того, что он знал о его религиозности, его достоинстве, его хороших качествах и благородстве его нрава; так он дал ей совет об этом, но она невзлюбила это, поскольку он был вольноотпущенником (мавля) и потому, что он был очень тёмнокожим. Пророк ﷺ повторял ей побуждение к браку с ним, зная о её пользе в этом, и так и оказалось. Поэтому она сказала: «И Аллах даровал мне через него великое благо», и она обрела благополучие. Поэтому Пророк ﷺ сказал в риваяте, который приводится после этого: «Подчинение Аллаху и подчинение Его Посланнику лучше для тебя». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Фатимы бинт Кайс (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что приводит только автор [сборника] (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его такхридже:
Привёл его автор здесь [6/3696, 3697, 3698, 3699, 3700, 3701, 3702, 3703, 3704, 3705, 3706, 3707, 3708, 3709, 3710, 3711, 3712, 3713, 3714, 3715] (1480); Абу Дауд в «Развод» (2284, 2288, 2289, 2290); ан-Насаи (6/75, 144, 208) и «аль-Кубра» (3/495); ат-Тирмизи в «Никах» (1135); Ибн Маджа в «Развод» (2024, 2032, 2035, 2036); ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (3/5); Малик в «аль-Муватта» (1234, 1277); аш-Шафии в «Мусанад» (1/186, 274); Ахмад в «Мусанад» (6/412, 413, 414, 415, 416); ад-Дарими в «Сунан» (2274, 2275); ат-Табарани в «аль-Кабир» (24/913); Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (760); Ибн Хиббан в «Сахих» (4290); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/135, 177, 178, 181, 432, 471); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2385). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, что окончательно разведённой (мабтута) не полагается ни содержание, ни жильё; относительно этого есть разногласие среди учёных, разбор которого последует в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (Из них): разъяснение того, что равенство (кафа'а) [в браке] определяется религией, а не происхождением, ибо Пророк ﷺ выдал замуж Фатиму бинт Кайс, курайшитку, за Усаму ибн Зейда, а он был вольноотпущенником. Разъяснение разногласия учёных в этом уже приводилось в соответствующем месте под номером [15/3635], обратись туда и извлечёшь пользу. А содействие — от Аллаха Всевышнего.
3 — (Из них): допустимость окончательного развода (талак аль-батта), поскольку Пророк ﷺ не осудил его в отношении мужа Фатимы (да будет доволен ею Аллах).
4 — (Из них): то, что в его слове ﷺ об Умм Шарик (да будет доволен ею Аллах): «Её посещают мои товарищи» — довод на то, что пожилую благочестивую женщину, вышедшую из брачного возраста, могут посещать мужчины в её доме и беседовать при ней; равным образом ей позволено посещать их в их домах, и они видят её, а она видит их в том, что разрешено, пристойно и полезно и не причиняет вреда. Аллах сказал: «А престарелым женщинам, которые не надеются на замужество, не будет греха, если они снимут с себя одежду, не выставляя своих украшений» (сура «Свет», 60). А «гашьян» (посещение) в речи арабов означает частое пребывание и прибытие; Хассан ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) сказал [из размера «камиль»]:
«Их посещают [так часто], что их собаки уже не лают,
Не спрашивая о приближающемся во тьме силуэте».
Смысл его слова «это женщина, которую посещают мои товарищи» — то есть они часто бывают у неё, приходят к ней и сидят при ней. Так сказано в «аль-Истизкар».
5 — (Из них): то, что в его слове: «ты снимаешь свою одежду, и он тебя не видит» — довод на недопустимость взгляда мужчины на женщину, поскольку в этом заключён повод к искушению.
6 — (Из них): то, что сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом довод на то, что женщине разрешено смотреть на то в мужчине, на что мужчине смотреть в женщине не разрешено, — как голова, место, где подвешена серьга, и тому подобное; что же касается сокрытых частей тела ('аура), то нет. Однако этому противоречит то, что упомянул ат-Тирмизи о словах Пророка ﷺ, сказанных Маймуне и Умм Саляме, когда к ним вошёл Ибн Умм Мактум: он сказал: «Укройтесь от него», на что они ответили: «Ведь он слеп». Он сказал: «Разве вы обе слепы? Разве вы не видите его?» Ответ на это — с двух сторон:
[Первая]: этот хадис не является достоверным согласно знатокам передачи, поскольку его передатчик от Умм Салямы — Наб'хан, её вольноотпущенник, а он относится к тем, чей хадис не принимается в качестве довода.
[Вторая]: если предположить его достоверность, то это было усилением строгости с его стороны ﷺ по отношению к его жёнам ради их особой неприкосновенности, подобно тому как он усилил в отношении них требование хиджаба; на это указал Абу Дауд и другие имамы. Конец цитаты.
Хафиз [Ибн Хаджар] (да помилует его Аллах) сказал относительно слов аль-Бухари (да помилует его Аллах) «Глава о взгляде женщины на эфиопов и подобных им без подозрения [в дурном]» буквально следующее: «Из явного смысла названия главы следует, что автор склонялся к допустимости взгляда женщины на посторонного мужчину, в отличие от обратного случая; это известный вопрос, и авторитетное мнение (тарджих) в нём разошлось у шафиитов. Хадис этой главы служит доводом для тех, кто это допускает. Ранее в главах о празднике приводился ответ ан-Навави на это, [заключающийся в том], что Аиша была тогда малолетней, не достигшей зрелости, либо это было до [ниспослания предписания о] хиджабе; и он подкрепил это её словами в этом риваяте: «то оценивайте же по мерке молодой девушки». Однако ранее приводилось то, что омрачает это [объяснение]: в некоторых путях передачи [сообщается], что это было после прибытия эфиопов, а их прибытие было в седьмом году [хиджры], и Аише тогда было шестнадцать лет, то есть она была уже достигшей зрелости, и это было после [предписания о] хиджабе».
А довод тех, кто запрещает [это], — известный хадис Умм Салямы: «Разве вы обе слепы?» Этот хадис привели авторы «Сунан» через риваят аз-Зухри от Наб'хана, вольноотпущенника Умм Салямы, от неё; и его иснад крепкий. Наибольшее, чем его пытались опорочить, — это то, что аз-Зухри единолично передаёт от Наб'хана, но это не является порочащей причиной, ибо тот, кого знает аз-Зухри и описывает как заключившего договор об освобождении (мукатаб) с Умм Салямой, и кого никто не подверг критике, — риваят такого [передатчика] не отвергается.
Совмещение же обоих хадисов возможно через допущение, что случай, [упомянутый в хадисе Нубхана], произошёл раньше, или что в истории, упомянутой Нубханом, было нечто, что удерживало женщин от того, чтобы он их видел, — поскольку Ибн Умм Мактум был слеп, то, возможно, от него что-то открывалось, а он этого не замечал.
В пользу дозволенности говорит и непрерывность практики, свидетельствующей о дозволенности выхода женщин в мечети,
(²) хадис привёл Абу Дауд в своём «Сунане» в «Книге одежды», № (4112), ат-Тирмизи в своём «Джами‘» в «Адабе», № (2778), и Ахмад в своём «Мусаде» (25997).
на рынки и в поездки — в закрытых чадрах, чтобы их не видели мужчины, тогда как мужчинам никогда не было велено закрывать лица, чтобы их не видели женщины. Это указывает на различие в положении между двумя группами. Этим аргументом воспользовался аль-Газали в доказательство дозволенности, сказав: «Мы не говорим, что лицо мужчины по отношению к ней является интимным местом (‘аура), как лицо женщины по отношению к нему, — оно подобно лицу безбородого юноши по отношению к мужчине: смотреть на него запрещено лишь при опасении соблазна (фитны), а если соблазна нет, то нет и запрета, ибо мужчины во все времена ходили с открытыми лицами, а женщины выходили закрытыми. Если бы положение было равным, то мужчинам было бы велено закрываться, либо женщинам было бы запрещено выходить». Конец цитаты (¹).
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, к чему склонился аль-Бухари, что подтвердил аль-Газали и одобрил Хафиз (Ибн Хаджар) — да помилует их всех Всевышний Аллах, — есть истина, достойная принятия, поскольку на неё указывает достоверный переданный текст. А то, что противоречит этому, как упомянутый хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), относится к разряду предосторожности, особенно в отношении жён Пророка ﷺ, ведь Всевышний Аллах сказал: «О жёны Пророка! Вы не подобны никому из женщин» (аль-Ахзаб, 32), и Всевышний Аллах повелел, чтобы с ними разговаривали только через завесу, будь они пожилыми или нет, и завеса на них строже, чем на прочих, — согласно явному смыслу Корана и упомянутому хадису Нубхана, как на это указал Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах (²).
Также слово Всевышнего: «И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры» (ан-Нур, 31) относится к разряду желательного (мустахаб) либо связано с опасением соблазна. На это указал аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказав: «без сомнительного намерения».
Итог: взгляд женщины на посторонних мужчин дозволен при отсутствии опасения соблазна. Так что смотри на это с непредвзятостью и не будь пленником слепого подражания (таклида). А Всевышний Аллах лучше знает, в чём истина.
7 — К их числу [относится] то, что запрещённое сватовство, о котором говорится в его слове ﷺ: «И пусть не сватается к невесте своего брата», относится к случаю, когда есть склонность, расположение и приближение [к согласию]. Если же этого не произошло, то запрет не действует, ведь Фатима сказала: «Меня сватали Муавия и Абу Джахм», и Пророк ﷺ не осудил её за это, более того, он вместе с этим посватал её за Усаму ибн Зайда, поскольку у неё не возникло склонности ни к тому, ни к другому.
(²) см.: «Аль-истизкар», 18/82.
8 — К их числу [относится] то, что тот, кто сообщает о недостатке своего брата тому, кто просит у него совета при сватовстве или подобном этому, не является злословящим о нём, а это дозволено, как проявление наставления (насиха), которое есть религия. Это подтверждается тем, что приведено в «Сахихе» Муслима из хадиса Тамима ад-Дари (да будет доволен им Аллах), переданного как слова Пророка ﷺ: «Религия — это наставление». Мы спросили: «Кому?» Он ответил: «Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, руководителям мусульман и всем мусульманам». А также хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), переданным как слова Пророка ﷺ: «У мусульманина перед мусульманином есть шесть прав», и среди них: «И если он попросит у тебя совета, дай ему добрый совет...» и так далее.
9 — К их числу [относится] то, что в его слове «нищий, у него нет имущества» есть указание на то, что имущество относится к тому, что требуется при браке, и к качествам жениха, и что бедность — один из его недостатков, и что если это будет разъяснено при заключении брака, или женщина узнает об этом от него и согласится на это, то [брак] дозволен, как и при прочих недостатках.
10 — К их числу [относится] то, что частое избиение женщин — недостаток, препятствующий браку, если только женщина не согласится на это, как было сказано в предыдущем пункте.
11 — К их числу [относится] дозволенность развода с отсутствующей [женой].
12 — К их числу [относится] дозволенность поручения (тавкиль) в правах при получении и передаче [имущества].
13 — К их числу [относится] дозволенность слушать речь посторонней женщины и постороннего мужчины при обращении за фетвой и подобном этому.
14 — К их числу [относится] дозволенность выхода из дома, [где проходит] период выжидания (‘идда), по необходимости.
15 — К их числу [относится] дозволенность намёка на сватовство к женщине, находящейся в периоде выжидания после окончательного (троекратного) развода.
16 — К их числу [относится] дозволенность сватовства после сватовства другого, если первому не было дано согласия, ведь она сообщила ему, что Муавия, Абу Джахм и другие сватались к ней.
17 — К их числу [относится] дозволенность использования переносного (метафорического) значения (маджаз), исходя из его слова ﷺ: «Он не снимает посох со своего плеча, и у него нет имущества».
18 — К их числу [относится] желательность направления человека к тому, что для него полезно, даже если он это не любит, и повторения этого ему, исходя из её слов: «Он сказал: «Выходи замуж за Усаму». Мне это было неприятно. Затем он сказал: «Выходи замуж за Усаму», и я вышла за него замуж».
19 — К их числу [относится] принятие наставления людей достоинства и следование их указанию, и что итог этого — благой.
20 — К их числу [относится] стремление к общению с людьми благочестия и достоинства, даже если их происхождение незнатно.
21 — К их числу [относится] дозволенность того, чтобы один выносящий фетву (муфтий) возразил другому муфтию, который противоречит тексту или обобщил то, что является частным [случаем], ведь Аиша возразила Фатиме бинт Кайс за её обобщение того, что для окончательно разведённой (мабтута) нет права на проживание [в доме мужа], тогда как переезд Фатимы из её жилища был по причине опасения проникновения в него, либо из-за её дерзости, либо чего-то подобного.
22 — К их числу [относится] желательность угощения посетителя и почитания его хорошей едой и питьём, будь гостем мужчина или женщина.
23 — К их числу [относится] то, что того, кто чрезмерен в описании, не постигает [обвинение в] лжи, и того, кто преувеличивает в характеристике при правдивости, не постигает осуждение. Не видишь ли ты, что Пророк ﷺ сказал об Абу Джахме: «Он не снимает посох со своего плеча», тогда как тот, конечно, спал, молился, ел, пил и занимался тем, что ему требовалось из его мирских дел? Он лишь хотел преувеличить описание его в наставлении женщин.
Сказал Хафиз Абу Умар [Ибн Абд аль-Барр], да помилует его Аллах: он хотел лишь преувеличить в описании наставления женщин языком и рукой, а иногда наставление подобным образом бывает благотворным, как поступает правитель со своими подданными. И передано от Пророка ﷺ, что он сказал человеку, которого наставлял: «Не поднимай свой посох от своей семьи, но бойся [обижать] их ради Аллаха, Всемогущего и Великого» (¹).
И передано от него ﷺ, что он сказал: «Повесь свою плеть там, где её видит твоя семья» (²).
Он сказал: смысл посоха в этих двух хадисах — устрашение и строгость всем, что возможно и допустимо из того, что приличествует и хорошо в наставлении в том, в чём необходимо наставление.
Некоторые из наших [товарищей] сказали: в этом есть дозволение мужчине бить свою жену многократно, потому что этим имелось в виду обвинение его в недостатке, а немногочисленное избиение — не недостаток, ибо Всевышний Аллах
(²) хадис хороший (хасан), передал Абу Нуайм от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) в формулировке: «Повешивайте плеть там, где её видят домочадцы», и передал ат-Табарани от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) в формулировке: «Повешивайте плеть там, где её видят домочадцы, ибо это наставление для них». См.: «Ас-сахиха» шейха аль-Албани, да помилует его Аллах (3/431–432), № (1446 и 1447).
дозволил это. Он сказал: и поскольку Посланник Аллаха ﷺ не осудил Абу Джахма за то, что было в его поведении в этом отношении, это было на пути дозволенности. Но в том, что он сказал по этому поводу, — а Аллах лучше знает, — есть рассмотрение (спор). Ибн Вахб сказал: осуждение его за это указывает на то, что совершать это не дозволено. Отсюда арабы говорят: «такой-то мягок в посохе», «такой-то строг в посохе», говоря так о правителе и подобном ему. И поэт сказал [размер тавиль]:
Для обладателя терпения прежде сегодняшнего дня не бьют посохом,
И человек не научается, кроме как чтобы узнать.
И Ма‘н ибн Аус сказал, описывая пастуха своих верблюдов [размер тавиль]:
Над ними — сотоварищ спокойный, мягкий посохом,
Он расспрашивает её о том, что с ней, и она расспрашивает его.
Арабы называют посохом покорность, единство и общину, и говорят: «посох ислама», «посох власти». Отсюда слова поэта [размер тавиль]:
Если случится битва и раскол разлучит [общину] («расколется посох»),
То довольно тебе и ад-Даххаку меча индийского.
И отсюда слова Силы ибн Ашйама: «Берегись убитого посохом», — то есть: берегись убивать или быть убитым убийством, когда раскалывается посох [единство].
Арабы также называют «посохом» пребывание путника на месте и оставление странствий, а также устроенность и упорядоченность дела называют «посохом». Так, когда путник перестаёт нуждаться в переезде, говорят: «Он бросил свой посох». И поэт сказал [из размера «тавиль»]:
«Она бросила свой посох, и странствие успокоилось при ней, подобно тому, как успокаивается глазами путник, возвращающийся домой».
Передают, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) продекламировала этот бейт, когда власть сосредоточилась в руках Муавии (да будет доволен им Аллах). На этом заканчиваются слова хафиза Ибн Абд аль-Барра (да будет доволен им Аллах), и это весьма ценное исследование. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Четвёртый вопрос): в изложении того, что было направлено против этого хадиса Фатимы бинт Кайс (да будет доволен ею Аллах) из возражений, и ответа на них:
Подробно рассмотрел этот вопрос учёный Ибн аль-Каййим в своей полезной книге «Зад аль-Ма‘ад». Прежде чем упомянуть возражения и ответы на них, он отметил соответствие её хадиса Книге Аллаха Всемогущего и Великого, сказав:
[Соответствие этого решения Книге Аллаха Всемогущего и Великого]:
Аллах Всевышний сказал: «О Пророк! Когда вы разводитесь с женщинами, разводитесь с ними по установленному для них сроку и считайте срок» [ат-Талак: 1].
Аллах Всемогущий и Великий повелел мужьям, у которых при наступлении срока есть право удержать жену или отпустить её, не выгонять своих жён из их домов, и повелел самим женам не выходить. Это указывает на допустимость выхода той, у мужа которой нет права удержать её после развода. Ведь Он (Слава Ему и Велик Он) упомянул для этих разведённых женщин взаимосвязанные предписания, одно из которых неотделимо от другого:
[Первое]: мужья не должны выгонять их из их домов.
[Второе]: сами они не должны выходить из домов своих мужей.
[Третье]: у мужей есть право удержать их подобающим образом до истечения срока, либо отказаться от удержания и отпустить их с благом.
[Четвёртое]: привлечение свидетелей из числа справедливых людей — это свидетельство о возвращении, будь оно обязательным или желательным. И Всевышний указал на мудрость этого, а именно что это относится именно к обратимому разводу, словами: «Ты не знаешь, может быть, Аллах после этого создаст какое-нибудь дело» [ат-Талак: 1]. А дело, которое здесь ожидается, — это возвращение супруга к жене. Так сказали ранние учёные и те, кто пришёл после них. Ибн Абу Шейба сказал: рассказал нам Абу Муавия от Дауда аль-Авди от аш-Ша‘би относительно слов «Ты не знаешь, может быть, Аллах после этого создаст какое-нибудь дело»: возможно, ты пожалеешь, и у тебя появится путь к возвращению. Ад-Даххак сказал относительно этих же слов: возможно, он вернётся к ней в течение срока выжидания. То же сказали Ата, Катада и аль-Хасан. А ранее уже приводились слова Фатимы бинт Кайс: «Какое дело может произойти после троекратного развода?»
Это указывает на то, что упомянутый развод — это обратимый развод, для которого установлены эти предписания, и что мудрость Наимудрейшего из судящих и Наимилосерднейшего из милосердных требовала этого, чтобы, возможно, муж пожалел и исчезло зло, которое шайтан вселил между супругами, и его душа последовала бы за ней, и он вернулся бы к ней. Как сказал Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах): «Если бы люди придерживались повеления Аллаха относительно развода, ни один мужчина никогда не тосковал бы по женщине, которую развёл».
Затем Всевышний (Слава Ему и Велик Он) упомянул повеление о предоставлении жилья этим разведённым женщинам, сказав: «Позволяйте им жить там же, где вы живёте» [ат-Талак: 6]. Все местоимения относятся к одному и тому же, и все предписания взаимосвязаны.
Слова Пророка ﷺ: «Поистине, содержание и жилище полагаются женщине, только если у её мужа есть право вернуться к ней», — вытекали из Книги Аллаха Всемогущего и Великого и разъясняли её, являясь пояснением намерения Говорящего в ней. Тем самым становится очевидным единство решения Посланника Аллаха ﷺ и Книги Аллаха Всемогущего и Великого, а также справедливого баланса, который сопутствует им обоим и не противоречит им. Ведь содержание полагается именно жене, а когда она окончательно отделяется от мужа, она становится посторонней ему женщиной, и её положение подобно положению всех прочих посторонних женщин. Остаётся лишь соблюдение срока выжидания от него, а это не влечёт за собой права на содержание, подобно женщине, с которой было вступлено в связь по ошибке или через прелюбодеяние. Кроме того, содержание полагается в обмен на возможность пользования близостью, а после окончательного разделения такая возможность отсутствует. Далее, если бы содержание полагалось ей ради срока выжидания, то оно полагалось бы и вдове из имущества умершего, а между ними нет никакой разницы, ведь каждая из них окончательно отделена от мужа, находясь в периоде выжидания от него, и в обоих случаях близость невозможна. И если бы ей полагалось жильё, то полагалось бы и содержание, как говорят те, кто обязывает его. А чтобы полагалось жильё без содержания — этому противоречат и текст, и аналогия.
Затем он, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал:
[Изложение возражений, которые выдвигались против хадиса Фатимы бинт Кайс (да будет доволен ею Аллах) в прошлом и в новое время]:
(Первое из них): возражение повелителя верующих Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Муслим передал в своём «Сахихе» от Абу Исхака, который сказал: «Я сидел с аль-Асвадом ибн Язидом в большой мечети, и с нами был аш-Ша‘би. Аш-Ша‘би рассказал хадис Фатимы бинт Кайс о том, что Посланник Аллаха ﷺ не установил для неё ни жилья, ни содержания. Тогда аль-Асвад взял горсть камешков и бросил в него, сказав: «Горе тебе, ты рассказываешь подобное?» [И передал, что] Умар сказал: «Мы не оставим Книгу Аллаха и сунну нашего Пророка ﷺ из-за слов одной женщины — мы не знаем, может быть, она запомнила, а может, забыла. Ей полагаются жильё и содержание». Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Не выгоняйте их из их домов, и пусть они сами не выходят, разве только если они совершат явную непристойность» [ат-Талак: 1].
Они сказали: это сообщение Умара сообщает, что сунна Посланника Аллаха ﷺ такова, что ей полагаются и содержание, и жильё. И нет сомнения, что это относится к разряду возведённого (марфу‘), ведь если сподвижник говорит: «Из сунны — то-то», это считается марфу‘. Что уж говорить, если он говорит: «Из сунны Посланника Аллаха ﷺ»? И что говорить, если говорящий — сам Умар ибн аль-Хаттаб? А когда сообщение Умара (да будет доволен им Аллах) противоречит сообщению Фатимы, сообщение Умара предпочтительнее, особенно с учётом того, что за ним стоит явный смысл Корана, как мы укажем далее. Са‘ид ибн Мансур сказал: рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам аль-А‘маш от Ибрахима, который сказал: когда при Умаре ибн аль-Хаттабе упоминали хадис Фатимы бинт Кайс, он говорил: «Мы не станем менять нашу религию из-за свидетельства одной женщины».
[Изложение возражения Аиши против сообщения Фатимы бинт Кайс (да будет доволен ими обеими Аллах)]:
В «двух Сахихах» приводится хадис Хишама ибн Урвы от его отца, который сказал: «Яхья ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас женился на дочери Абд ар-Рахмана ибн аль-Хакама, затем развёлся с ней и удалил её из своего дома. Урва осудил их за это, и они сказали: «Ведь Фатима же вышла [из дома]». Урва сказал: «Я пришёл к Аише и рассказал ей об этом, и она сказала: «Нет никакого блага для Фатимы бинт Кайс в том, что она рассказывает этот хадис»».
Аль-Бухари сказал: «Абд ар-Рахман переселил её [из дома мужа], и Аиша, мать верующих, отправила [послание] Марвану ибн аль-Хакаму, который был правителем Медины: «Побойся Аллаха и верни её в её дом». Марван сказал: «Абд ар-Рахман ибн аль-Хакам одолел меня в этом и сказал: «Разве до тебя не дошла история Фатимы бинт Кайс?»» Она сказала: «Тебе не повредит, если ты не будешь упоминать хадис Фатимы»». Тогда Марван ибн аль-Хакам сказал: «Если в тебе есть зло, то тебе хватит того зла, что между этими двоими [супругами]»».
Смысл его слов таков: если выход Фатимы был вызван тем злом, о котором говорят, что оно было в её языке, то тебе достаточно того зла, которое есть между Яхьей ибн Са‘идом ибн аль-‘Асом и его женой.
В «двух Сахихах» также приводится от Урвы, что он сказал Аише: «Разве ты не видела, что случилось с дочерью такого-то, дочерью аль-Хакама? Муж развёлся с ней окончательно, и она вышла [из дома]». Она сказала: «Плохо она поступила». Он сказал: «Разве ты не слышала о словах Фатимы?» Она сказала: «Поистине, нет никакого блага для неё в том, что она упоминает этот хадис»».
В хадисе аль-Касима от Аиши (да будет доволен ею Аллах), то есть в её словах: «Ни жилья, ни содержания». А в «Сахихе» аль-Бухари приводится от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала Фатиме: «Неужели ты не боишься Аллаха?» — имея в виду её слова: «Ни жилья, ни содержания». Также в его «Сахихе» от неё [передаётся]: «Фатима была в пустынной местности, и её сторона вызывала опасение, поэтому Пророк ﷺ сделал ей послабление».
Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа: сообщил мне Ибн Шихаб от Урвы, что Аиша (да будет доволен ею Всевышний Аллах) отвергла это [действие] Фатимы бинт Кайс, имея в виду переселение трижды разведённой женщины.
Кади Исма‘ил упомянул: рассказал нам Наср ибн Али, рассказал мне мой отец от Харуна от Мухаммада ибн Исхака, который сказал — думаю, от Мухаммада ибн Ибрахима, — что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала Фатиме бинт Кайс: «Тебя вывел из дома лишь этот твой язык»».
[Изложение возражения Усамы ибн Зейда (да будет доволен им Аллах) против хадиса Фатимы]:
Абдуллах ибн Салих, секретарь аль-Лайса, передал: «Мне рассказал аль-Лайс ибн Саад, [со слов] Джафара, от Ибн Хурмуза, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: Мухаммад ибн Усама ибн Зайд говорил: «Когда Фатима упоминала что-либо из этого» — то есть о своём переезде во время своей идды — «Усама бросал в неё тем, что было у него в руке»».
[Упоминание критики Марваном хадиса Фатимы]:
Муслим передал в своём «Сахихе» через аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы этот хадис Фатимы, что он рассказал его Марвану, и Марван сказал: «Мы услышали это лишь от женщины; мы будем придерживаться того установленного порядка, на котором застали людей».
[Упоминание критики Саида ибн аль-Мусайиба]:
Абу Дауд передал в своих «Сунан» через Маймуна ибн Михрана, который сказал: «Я прибыл в Медину, и меня привели к Саиду ибн аль-Мусайибу, и я сказал: «Фатима бинт Кайс была разведена и вышла из своего дома»». Саид сказал: «Это та женщина, что смутила людей; она была женщиной бойкой на язык, и её поместили под опеку слепого Ибн Умм Мактума».
[Упоминание критики Сулеймана ибн Ясара]:
Абу Дауд также передал в своих «Сунан», что он сказал о выходе Фатимы: «Это было лишь из-за дурного нрава».
[Упоминание критики аль-Асвада ибн Язида]:
Ранее приводился хадис Муслима: аш-Шаʻби рассказал хадис Фатимы, и аль-Асвад взял горсть мелких камешков и бросил их в него, сказав: «Горе тебе, ты рассказываешь такое?!» А ан-Насаи сказал: «Горе тебе, почему ты выносишь фетву на основании такого?» Умар сказал ей: «Если ты приведёшь двух свидетелей, которые засвидетельствуют, что они слышали это от Посланника Аллаха ﷺ, [мы примем это], а иначе мы не оставим Книгу нашего Господа из-за слова женщины».
[Упоминание критики Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана]:
Аль-Лайс сказал: «Мне рассказал Укайль от Ибн Шихаба, который сказал: «Меня известил Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман»», и он привёл хадис Фатимы.
Затем он сказал: «Люди отвергли то, что она рассказывала о своём выходе прежде истечения срока идды». Они сказали: «Явному риваяту Умара об обязательности содержания и проживания противоречит риваят Фатимы». Так, Хаммад ибн Салама передал от Хаммада ибн Абу Сулеймана, что он сообщил Ибрахиму ан-Наха‘и хадис аш-Шаʻби от Фатимы бинт Кайс, и Ибрахим сказал ему: «Умару сообщили о её словах, и он сказал: «Мы не оставим один айат из Книги Аллаха и слова Пророка ﷺ ради слова женщины, которая, возможно, ошиблась. Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Ей полагается проживание и содержание»»»». Об этом упомянул Абу Мухаммад в «аль-Мухалля», и это ясный текст, который должен быть предпочтён хадису Фатимы ввиду величия его передатчиков, следования ему сподвижников и его согласия с Книгой Аллаха.
[Упоминание ответов на эти нападки и разъяснение их несостоятельности]:
Суть их сводится к четырём [пунктам]:
[Первый]: то, что её передатчицей является женщина, не приведшая двух свидетелей, подтверждающих её хадис.
[Второй]: то, что её риваят содержит противоречие Корану.
[Третий]: то, что её выход из дома был не потому, что у неё не было права на проживание, а из-за того, что она причиняла вред домочадцам своего мужа своим языком.
[Четвёртый]: противоречие её риваята риваяту повелителя верующих Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах).
И мы разъясним, с помощью Аллаха Всевышнего и Его силой, что содержится в каждом из этих четырёх пунктов, при этом в некоторых из них имеется разрыв [иснада], в некоторых — слабость, а в некоторых — несостоятельность, на что мы укажем, тогда как некоторые из них достоверно относятся к тому, кому они приписаны, без всякого сомнения.
Что касается первой нападки — того, что передатчицей является женщина, — то это, безусловно, несостоятельная нападка, и все учёные единогласны в противоположном; более того, тот, кто из числа последователей имамов приводит это в качестве аргумента, сам первым же и опровергает это и противоречит этому, ибо они не расходятся во мнении, что сунны принимаются от женщины так же, как принимаются от мужчины. И сколько же сунн переняли имамы с принятием от одной-единственной женщины из числа сподвижников! И вот перед людьми сборники муснадов женщин-сподвижниц: стоит только пожелать увидеть в них сунну, переданную исключительно одной из них, — и ты непременно её увидишь. Так в чём же вина Фатимы бинт Кайс по сравнению с прочими женщинами мира?
Люди приняли хадис Фурайи бинт Малик ибн Синан, сестры Абу Саида аль-Худри, о том, что вдова проводит идду в доме мужа, тогда как Фатима не уступает ей ни в знании, ни в положении, ни в надёжности, ни в честности, — более того, она, без сомнения, более сведуща в фикхе, чем она, ведь Фурайя известна лишь по этому одному сообщению. А что касается известности Фатимы и того, что она призывала того из сподвижников, кто с ней спорил, обратиться к Книге Аллаха, и её пререканий по этому поводу, — то это дело общеизвестное, и она была более удачлива в этом споре, чем тот, кто ей противоречил, как это уже было изложено ранее.
Сподвижники (да будет доволен ими Аллах), бывало, расходились во мнениях по какому-либо вопросу, и тогда одна из матерей верующих передавала им что-либо от Пророка ﷺ, и они принимали это, обращались к этому и оставляли ради этого то, что имелось у них. А превосходство их над Фатимой бинт Кайс заключалось лишь в том, что они были жёнами Посланника Аллаха ﷺ, — не более того, ведь и она сама была из числа первых переселенцев-мухаджирок, и Посланник Аллаха ﷺ одобрил её [брак] для своего любимца и сына своего любимца — Усамы ибн Зайда (да будет доволен ими обоими Аллах), и именно он сам сватал её для него. А если ты хочешь узнать степень её памяти и знания, то узнай это по длинному хадису о Даджжале, который Посланник Аллаха ﷺ рассказал с минбара: Фатима восприняла его, запомнила и передала так, как услышала, и никто не оспорил это у неё, несмотря на его длину и необычность. Так как же может быть [оспорена] история, которая произошла с ней самой, причиной которой была она сама, в которой она судилась, и по которой было решено двумя словами: «нет содержания, и нет проживания»? А обычай требует запоминания подобного и упоминания его, и возможность забвения в этом деле — вещь общая как для неё, так и для того, кто ей возразил. Ведь вот Умар забыл о тайаммуме для находящегося в состоянии половой нечистоты, и Аммар ибн Ясир напомнил ему о том, что повелел им Посланник Аллаха ﷺ относительно тайаммума при джанабе, но Умар (да будет доволен им Аллах) этого не вспомнил и продолжал считать, что находящийся в джанабе не молится, пока не найдёт воду.
И он забыл слова Всевышнего: «Если вы захотите заменить одну жену другой и дали одной из них кинтар, то не берите из него ничего» (сура «ан-Ниса», 20), — пока одна женщина не напомнила ему об этом, и он вернулся к её словам.
И он забыл слова [Всевышнего]: «Поистине, ты смертен, и они смертны» (сура «аз-Зумар», 30), — пока ему не напомнили об этом.
Если допустимость забвения передатчиком делает его риваят несостоятельным, то тогда несостоятелен и риваят Умара, которым вы противопоставили сообщению Фатимы; а если это не делает его риваят несостоятельным, то несостоятельно само это противопоставление на этом основании. Так что оно несостоятельно в обоих случаях. И если бы сунны отвергались подобным образом, то в руках общины от них осталось бы лишь немногое. Далее, как может противопоставлять сообщению Фатимы и упрекать его подобным образом тот, кто считает приемлемым сообщение одного справедливого передатчика и не требует для риваята определённого числа [передатчиков]?
А с Умаром (да будет доволен им Аллах) в подобном случае произошло то же, что произошло при отвержении им сообщения Абу Мусы о необходимости просить разрешения [входить в дом], пока Абу Саид не засвидетельствовал в его пользу, и при отвержении сообщения аль-Мугиры ибн Шуабы о выкидыше у женщины, пока Мухаммад ибн Масляма не засвидетельствовал в его пользу. Это было проявлением осторожности с его стороны (да будет доволен им Аллах), чтобы люди не садились и на трудное, и на лёгкое в передаче от Посланника Аллаха ﷺ. Иначе же он принял сообщение ад-Даххака ибн Суфьяна аль-Кыляби в одиночку, хотя тот был бедуином, и принял от Аиши (да будет доволен ею Аллах) несколько сообщений, переданных ею единолично.
В целом, никто не говорит, что слово надёжного и справедливого передатчика не принимается, пока в его пользу не засвидетельствуют два свидетеля, — тем более если он из числа сподвижников.
Раздел:
Что касается второй нападки — того, что её риваят противоречит Корану, — то мы ответим двумя ответами: общим и подробным. Что касается общего ответа, то мы скажем: если бы это было противоречием, как вы упомянули, то это было бы противоречием его общему смыслу, и тогда это было бы уточнением [конкретизацией] общего, и его положение подобно положению уточнения слов [Всевышнего]: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей» (сура «ан-Ниса», 11) — исключением из этого неверующего, раба и убийцы, и уточнению слов [Всевышнего]: «И разрешено вам то, что за этим» (сура «ан-Ниса», 24) — запретом сочетания брака с женщиной и её тёткой по отцу, и с ней и её тёткой по матери, и подобных этому случаев. Ведь Коран не выделил особо разведённую окончательным разводом в том, что её не выселяют и она сама не выходит, и что она проживает там же, где проживает её муж, — но либо это положение относится и к ней, и к разведённой возвратным разводом одновременно, либо оно относится только к разведённой возвратным разводом.
А если этот запрет распространяется на оба вида [разведённых женщин], то хадис — это уточняющее (специфицирующее) толкование его общего смысла; если же он касается только тех, кому дозволен возврат (раджиййат), — а это верное понимание, исходящее из контекста, — то тот, кто вдумается и всмотрится, непременно заключит, что речь во всех этих аятах идёт именно о разведённых, к которым возможен возврат, — с нескольких сторон, на которые мы уже указали. Таким образом, хадис не противоречит Книге Аллаха, а согласуется с ней. И если бы повелителю верующих (да будет доволен им Аллах) напомнили об этом, он первым вернулся бы к истине, ибо человек, как забывает сам текст, забывает и его смысловое указание, и контекст, и то, что сопутствует ему и проясняет его цель. Часто человек забывает и о том, что конкретный случай подпадает под общий текст и включается в него, — таких случаев очень много, и понимание этого — из того разумения, которое Аллах даёт тому из Своих рабов, кому пожелает. Повелитель верующих Умар (да будет доволен им Аллах) в этом отношении занимал положение, которое нельзя ни отрицать, ни исчерпать словами, однако забывчивость и рассеянность свойственны человеку, а достойный учёный — тот, кто, когда ему напомнят, вспоминает и возвращается [к истине].
Итак, хадис Фатимы (да будет доволен ею Аллах Всевышний) соотносится с Книгой Аллаха по одному из трёх вариантов, и он не выходит за пределы ни одного из них: либо это уточнение её общего смысла; либо — и это второе — разъяснение того, чего она не касалась, о чём умолчала; либо — и это третье — разъяснение того, что и было ею подразумено, согласное с тем, на что указывают её контекст, обусловленность и намёк. И это — верное понимание. Итак, хадис согласуется с Книгой, а не противоречит ей, и так непременно должно быть, — да упасёт Аллах, чтобы Посланник Аллаха ﷺ выносил решение, противоречащее Книге Аллаха Всевышнего или противостоящее ей.
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) отверг эти слова, приписываемые Умару (да будет доволен им Аллах), и, улыбаясь, говорил: «Где в Книге Аллаха обязательность проживания и содержания для разведённой окончательным разводом?» А до него это отвергла достойная законоведка Фатима, сказав: «Между мной и вами — Книга Аллаха». Сказал Аллах Всевышний: «Ты не знаешь, может быть, Аллах создаст после этого какое-либо положение» (ат-Талак, 1). А какое положение может возникнуть после троекратного развода? Мы уже показали ранее, что слово Его: «А когда они достигнут предела [срока], то удержите их» (ат-Талак, 2) свидетельствует, что все эти аяты касаются тех, кому дозволен возврат.
Глава:
Что касается третьего упрёка — что она была изгнана лишь из-за грубости своего языка, — то что за холодное и уродливое толкование! Ведь эта женщина — из числа лучших сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и их достойнейших представителей, из числа первых переселенниц (мухаджирок), и не из тех, кого слабость веры и малость благочестия толкают к грубости, которая давала бы повод изгнать её из дома и лишить её права, установленного для неё Аллахом, растрачивать которое Он запретил. Как удивительно: почему же Пророк ﷺ не осудил её за эту грубость и не сказал ей: «Побойся Аллаха и удержи свой язык от причинения вреда родне твоего мужа, оставайся в своём жилище»? Как же он мог вместо этого сказать: «Нет тебе ни содержания, ни проживания», и: «Проживание и содержание — только для той женщины, к которой у её мужа есть возможность возврата»? Как удивительно, что этот явный и однозначный запрет, вышедший из уст Пророка ﷺ, отбрасывается, а вместо него приводится в объяснение вымышленная причина, которую Посланник Аллаха ﷺ вовсе не называл, ни на неё не намекал, ни на неё не указывал? Это явная невозможность. Более того, если бы она и была грубой на язык — а Аллах избавил её от этого, — то Пророк ﷺ сказал бы ей, и она услышала бы и подчинилась бы: «Удержи свой язык, пока не завершится твоя выждательная срок», и всякий, кто ниже её по положению, услышал бы и подчинился бы, чтобы не быть изгнанным из своего жилища.
Глава:
Что касается четвёртого упрёка — противопоставления её риваята риваяту Умара (да будет доволен им Аллах), — то это противопоставление приводится с двух сторон: одна — его слова: «Мы не оставим Книгу нашего Господа и сунну нашего Пророка», что относится к разряду возведённого к Пророку (марфу‘). Вторая — его слова: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Ей полагается проживание и содержание»».
Мы говорим: Аллах избавил повелителя верующих от этих лживых слов, которые от него никак не могут быть достоверными. Имам Ахмад сказал: «Это не может быть достоверным от Умара». Абу-ль-Хасан ад-Даракутни сказал: «Напротив, сунна безусловно на стороне Фатимы бинт Кайс», и всякий, кто имеет хоть какое-то знакомство с сунной Посланника Аллаха ﷺ, засвидетельствует свидетельством перед Аллахом, что у Умара (да будет доволен им Аллах) не было никакой сунны от Посланника Аллаха ﷺ о том, что окончательно разведённой полагается проживание и содержание; Умар был более благочестив перед Аллахом и более усерден в передаче сунн Посланника Аллаха ﷺ, чем чтобы, имея такую сунну, вовсе не передать её, не разъяснить и не донести от Посланника Аллаха ﷺ.
Что же касается хадиса Хаммада ибн Салямы от Хаммада ибн Абу Сулеймана от Ибрахима от Умара (да будет доволен им Аллах): «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Ей полагается проживание и содержание»», — то мы свидетельствуем перед Аллахом свидетельством, за которое будем спрошены, когда встретим Его, что это — ложь на Умара (да будет доволен им Аллах) и ложь на Посланника Аллаха ﷺ. Не подобает, чтобы чрезмерное усердие в защите мазхабов и приверженность им толкали человека противопоставлять достоверные и явные сунны Посланника Аллаха ﷺ чистой лжи. Если бы у Умара (да будет доволен им Аллах) было от Пророка ﷺ такое [сообщение], то Фатима и её сторонники онемели бы и не проронили бы ни слова возражения, и Фатима не звала бы к спору, и не понадобилось бы упоминать об изгнании её за грубость языка, и этот хадис не прошёл бы мимо имамов хадиса и составителей сборников сунан и ахкам, приверженных только сунне, а не мазхабу и не человеку. Это — прежде чем мы дойдём в этом хадисе до Ибрахима, а если бы мы предположили, что дошли до Ибрахима, то у него оборвался бы позвоночный столб [аргументации]: ведь Ибрахим родился лишь спустя годы после смерти Умара (да будет доволен им Аллах). Если же некий передатчик передал это Ибрахиму от Умара (да будет доволен им Аллах), и мы отнесёмся к нему с доброй верой, и допустим, что ему было передано слово Умара по смыслу, и он решил, что именно Посланник Аллаха ﷺ вынес решение об установлении содержания и проживания для разведённой, так что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы не оставим Книгу нашего Господа из-за слов женщины», — то ведь бывает, что человек праведен, но при этом небрежен, и передача хадисов, их сохранение и передача не являются его делом. И у Аллаха — помощь.
По этому вопросу спорили Маймун ибн Михран и Саид ибн аль-Мусаййиб: Маймун привёл ему сообщение Фатимы, и Саид сказал: «Эта женщина смутила людей». Маймун ответил ему: «Если она взяла лишь то, в чём дал ей фетву Посланник Аллаха ﷺ, то она не смутила людей, а у нас в Посланнике Аллаха — прекрасный пример, тем более что она была для него самой запретной из людей: у него не было к ней возможности возврата, и между ними не было наследования». Конец.
Неизвестен ни один из законоведов (да помилует их Аллах Всевышний), кто не приводил бы в довод этот хадис Фатимы бинт Кайс и не брал бы из него в некоторых постановлениях, как Малик, аш-Шафи‘и, и большинство общины приводят его в довод отсутствия содержания у окончательно разведённой, если она не беременна. Сам аш-Шафи‘и приводил его в довод дозволенности объединения трёх разводов [в одной формуле], поскольку в одном из вариантов текста сказано: «он развёлся со мной трижды», — а мы уже разъяснили, что он развёлся с ней в последний из трёх разводов, как она сама о себе сообщила. Его приводили в довод и те, кто считает дозволенным взгляд женщины на мужчин. Его приводили в довод все имамы для доказательства дозволенности сватовства одного мужчины после сватовства его брата, если женщина ещё не склонилась к первому сватающемуся. Его приводили в довод дозволенности раскрытия недостатков человека, если это делается в порядке искреннего совета тому, кто просит совета о женитьбе на нём, или о деловых отношениях с ним, или о путешествии с ним, и что это не считается злоречием (гыйба). Его приводили в довод наступления развода в отсутствие одного из супругов от другого, и что не требуется его присутствия и обращения к нему лично. Его приводили в довод дозволенности намёка на сватовство к женщине, находящейся в выждательном сроке после окончательного развода. И все эти постановления возникли благодаря благословенности её риваята и истинности её хадиса, — община извлекла их из него и действовала по ним. Так почему же её риваят отвергается в отношении одного из положений этого хадиса, а принимается во всём остальном? Если она это запомнила — пусть принимается всё целиком, а если не запомнила — то не должно приниматься ничего из его положений. И у Аллаха — помощь.
[Если скажут:] «У вас осталась одна вещь — а именно, что слово Его (Возвышен Он): «Поселите их там, где вы сами живёте, по своим средствам» касается только окончательно разведённых, а не тех, кому дозволен возврат, — доказательством чему служит следующее за этим слово: «И не создавайте им трудностей, чтобы стеснить их. А если они беременны, то содержите их, пока они не разрешатся от бремени» (ат-Талак, 6). Это относится к окончательно разведённой, ибо если бы она была из тех, кому дозволен возврат, то содержание для неё не было бы ограничено беременностью, и это ограничение было бы бессмысленным, поскольку она заслуживала бы его и небеременная, и беременная. И очевидно, что местоимение в «поселите их» и местоимение в «а если они беременны» — одно и то же.»
[Ответ]: тот, кто задаёт этот вопрос, либо принадлежит к числу тех, кто обязывает и содержанием, и проживанием, либо к тем, кто обязывает только проживанием, но не содержанием. Если это первый, то аят, по его же собственному утверждению, является доводом против него, ибо в нём поставлено условием обязательности содержания для них то, что они беременны, а решение, обусловленное условием, отпадает при отпадении этого условия. Это указывает на то, что окончательно разведённая, не будучи беременной, не имеет права на содержание.
[Если скажут]: но это указание на смысловое следствие (мафхум), а он его не признаёт.
[Отвечаем]: это не относится к указанию через мафхум, а относится к отпадению решения при отпадении его условия. Ведь если бы решение оставалось в силе после отпадения условия, то это условие не было бы условием вовсе.
Если же это тот, кто обязывает только проживанием, то ему говорится: в аяте нет ни одного местоимения, которое относилось бы исключительно к окончательно разведённой, — местоимения в нём двух видов: один вид относится однозначно к той, которую можно вернуть (раджи‘а), как в словах Всевышнего: «Когда же они достигнут окончания срока, то либо удержите их достойным образом, либо отпустите их достойным образом» (ат-Талак, 2). Другой вид может относиться и к окончательно разведённой, и к возвращаемой, и к обеим сразу — это слова Его: «Не выселяйте их из их домов, и пусть они сами не выходят», и слова Его: «Поселяйте их там, где вы сами живёте». Отнесение этого к возвращаемой является определённым, поскольку тогда местоимения и их разъяснение будут единообразны. А если отнести это к другой, то возникнет несоответствие между местоимениями и их разъяснением, что противоречит исходному правилу, а придерживаться исходного правила предпочтительнее.
[Если скажут]: какая же польза в том, что содержание возвращаемой связывается именно с её беременностью?
[Отвечаем]: в аяте нет ничего, что указывало бы на отсутствие содержания для возвращаемой не-беременной. Возвращаемая бывает двух видов, и Аллах разъяснил их положение в Своей Книге: не-беременная — ей полагается содержание по причине брачного договора, поскольку её положение подобно положению жён; либо беременная — ей полагается содержание согласно этому аяту до тех пор, пока она не родит, и после родов содержание становится содержанием родственнику, а не содержанием жене от мужа, так что её положение до родов отличается от положения после родов: муж содержит её один, пока она беременна, а когда она родит, содержание переходит на того, на кого возложено содержание ребёнка. И её положение во время беременности не таково, чтобы содержание её было обязательно тому, на кого возложено содержание ребёнка, ибо во время беременности она — часть её самой, а когда произойдёт отделение, то для него будет иное решение, и содержание переходит от одного положения к другому. Так проявляется польза этого ограничения и тайна этого условия. И Аллах лучше знает, что Он имел в виду в Своей речи». Конец слов Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах Всевышний (1).
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: это исследование, проведённое учёным Ибн аль-Каййимом, да помилует его Аллах, — исследование весьма ценное.
Суть его в том, что хадис Фатимы бинт Кайс (да будет доволен ею Аллах) — хадис достоверный, и следование ему обязательно;
ибо возражения, направленные против него, неприемлемы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно содержания окончательно разведённой (мабтута):
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: люди разошлись во мнениях относительно содержания для мабтуты, если она не беременна: одна группа отрицала его — это жители Хиджаза, среди них Малик и аш-Шафи‘и, и последовали за ними в этом Ахмад, Исхак, Абу Саур и Абу Убайд. Их доводом является этот хадис — слово Пророка ﷺ, обращённое к Фатиме: «Нет тебе от него содержания», и он передан достоверными, множественными путями от Фатимы (да будет доволен ею Аллах).
Из тех, кто утверждал, что мабтуте не полагается содержание, если она не беременна: Атаа ибн Абу Рабах, ибн Шихаб, Саид ибн аль-Мусайиб, Сулейман ибн Йасар, аль-Хасан аль-Басри, и того же мнения были аль-Лейс ибн Саад, аль-Авзаи и ибн Абу Лейла.
Абу Ханифа же и его последователи, ас-Саури и аль-Хасан ибн Хайй сказали: каждой разведённой полагается проживание и содержание, пока она находится в периоде выжидания (идда), будь она беременна или нет, будь она мабтута или возвращаемая. Это же мнение Усмана аль-Батти и ибн Шубрумы.
Их довод в этом состоит в том, что Умар ибн аль-Хаттаб и Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен ими Аллах) сказали относительно трижды разведённой: ей полагается проживание и содержание, пока она находится в периоде выжидания.
Другая группа сказала: окончательно разведённой мабтуте, если она не беременна, не полагается ни проживание, ни содержание. Среди них: аш-Шааби, Маймун ибн Михран, Икрима, и есть об этом риваят от аль-Хасана. Передано это же от Али, ибн Аббаса и Джабира ибн Абдуллаха. Того же мнения были Ахмад ибн Ханбаль, Исхак, Абу Саур и Давуд.
Затем Абу Умар, да помилует его Аллах, после упоминания мнений тех, кто отверг хадис Фатимы или дал ему иное толкование, сказал буквально следующее:
«Однако из путей доказательства и того, что из них следует, мнение Ахмада ибн Ханбаля и тех, кто последовал за ним, наиболее верное и наиболее убедительное; ибо если бы проживание было обязательным для неё и было бы обрядом поклонения, которым Аллах обязал её, то Посланник Аллаха ﷺ непременно возложил бы это на неё и не вывел бы её из дома мужа в дом Умм Шарик, а также не отправил бы в дом ибн Умм Мактума. Также учёные единогласны в том, что женщину, которая обрушивается языком на своих родственников по мужу, следует наказывать воспитательно и ограничивать проживанием в том доме, где она была разведена, чтобы удержать её от причинения вреда людям. Это указывает на то, что тот, кто ссылается на подобную причину для перехода в другое место, ссылается на неверный довод и на не согласованное единодушно сообщение. Это то, к чему обязывает меня размышление над этим хадисом при его достоверности, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
И если установлено, что Пророк ﷺ сказал Фатиме бинт Кайс — а она была разведена окончательным разводом — «нет тебе проживания и нет содержания», и что проживание и содержание полагаются только той, у кого возможен возврат, — то чем можно возразить против этого? Разве можно возразить против этого чем-либо, кроме подобного же от Пророка ﷺ, который разъясняет от Аллаха смысл Его Книги, и нет ничего, что исходило бы от него ﷺ и отвергало бы это. Известно, что он лучше знает толкование слов Аллаха, велик Он и возвышен: «Поселяйте их там, где вы сами живёте», чем кто-либо иной, помимо него ﷺ. Что же касается сподвижников, то они разошлись во мнениях, как ты видел: среди них те, кто говорит, что ей полагается проживание и содержание, — среди них Умар и ибн Масуд; среди них те, кто говорит, что ей полагается проживание, но не содержание, — среди них ибн Умар и Аиша; и среди них те, кто говорит, что ей не полагается ни проживание, ни содержание, — среди сказавших это Али, ибн Аббас и Джабир. Точно так же расходятся во мнениях законоведы разных областей на эти три мнения, как мы упомянули и разъяснили, — хвала Аллаху». Конец нужной части из слов ибн Абд аль-Барра, да помилует его Аллах.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что установил хафиз Абу Умар, да помилует его Аллах, отдав предпочтение мнению, на которое указывает хадис Фатимы бинт Кайс (да будет доволен ею Аллах), — это истина, в которой нет сомнения.
Суть в том, что правильным является отсутствие как проживания, так и содержания для мабтуты, если она не беременна, согласно этому хадису Фатимы (да будет доволен ею Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[3697] (…) — (Передал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: передал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн Абу Хазим, и также сказал Кутайба: передал нам Йакуб, то есть ибн Абд ар-Рахман аль-Кари, оба они от Абу Хазима, от Абу Салямы, от Фатимы бинт Кайс: её муж развёлся с ней во времена Пророка ﷺ, и он содержал её недостаточным содержанием. Увидев это, она сказала: «Клянусь Аллахом, я непременно доложу об этом Посланнику Аллаха ﷺ; если мне полагается содержание, я возьму то, что мне подходит, а если мне не полагается содержание, я не возьму от него ничего». Она сказала: «Я упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Нет тебе ни содержания, ни проживания»».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, упомянут был недавно.
2 — Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим аль-Мадани, надёжный (сика) знаток фикха [8-е поколение] (умер 184 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут был в «Книге веры», хадис 45/290.
3 — Йакуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари — с усилением [буквы] — аль-Мадани, переселившийся в Александрию, надёжный (сика) [8-е поколение] (умер 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут был в «Книге веры», хадис 35/245.
4 — Абу Хазим — Салама ибн Динар аль-А‘радж ат-Таммар аль-Касс аль-Мадани, надёжный (сика), усердный в поклонении [5-е поколение] (умер 140 г., по другим версиям иначе) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут был в «Книге веры», хадис 50/313.
Остальные двое упомянуты были ранее.
Его слово (كِلَيْهِمَا — «их обоих») — так во всех списках, и это верно, при допущении: то есть, «я имею в виду их обоих», либо оно стоит в форме именительного падежа как усиление стоящего в именительном падеже слова; записано через «я» ради имала (смягчения звука), а читается через «алиф». Местоимение двойственного числа относится к Абд аль-Азизу и Йакубу. И Аллах Всевышний знает лучше.
Её слово (وَكَانَ أَنْفَقَ عَلَيْهَا نَفَقَةَ دُونٍ — «и он расходовал на неё скудное содержание») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так во всех списках — «نفقةَ دُونٍ» с присоединением слова «нафака» (содержание) к слову «дун». Знатоки языка сказали: «дун» — это плохое, ничтожное. Аль-Джаухари сказал: от этого корня не образуется глагол. Он сказал: а некоторые говорят от него: «дана — йадуну — дуна» и «адана — идана». Конец цитаты.
Её слово (وَاللهِ لَأُعْلِمَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ — «клянусь Аллахом, я непременно извещу Посланника Аллаха ﷺ») — с даммой на «хамзе», от «извещения» (إعلام). «Расулюллах ﷺ» стоит в винительном падеже как первое дополнение, а второе дополнение опущено, то есть: «об этом деле».
Этот хадис из числа тех, что передал автор (да помилует его Аллах) один [без параллели у других], и разбор его уже был приведён полностью прежде. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[3698] (…) — («Рассказал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: рассказал нам Лейс, от Имрана ибн Абу Анаса, от Абу Салямы, что он сказал: я спросил Фатиму бинт Кайс, и она сообщила мне, что её муж из [рода] Махзум развёлся с ней, и он отказался расходовать на неё содержание. Тогда она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщила ему об этом. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет тебе содержания. Переселись же и иди к Ибн Умм Мактуму, и оставайся у него, ибо он — слепой человек, и ты можешь снимать при нём свою одежду»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Лейс) ибн Саад, известный имам, упоминался недавно.
2 — (Имран ибн Абу Анас) аль-Курши аль-Амири аль-Мадани, поселившийся в Александрии, надёжный [5-й слой] (умер в 117 г.) в Медине (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался прежде в главе «Мечети и места молитвы» 56/1557.
Остальные упомянуты прежде, а «Абу Саляма» — это Ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф.
Её слово (أَنَّ زَوْجَهَا الْمَخْزُومِيَّ — «что её муж из Махзум») — упоминалось прежде, что он — Абу Амр ибн Хафс, а некоторые говорят наоборот, и его имя — Абд аль-Хамид; а некоторые называют его иначе, из бану Махзум.
Его слово (فَأَبَى أَنْ يُنْفِقَ عَلَيْهَا — «и он отказался расходовать на неё») — то есть: он и его два поверенных отказались расходовать на неё, поскольку они знали, что окончательно разведённой (мабтута) не полагается ни содержание, ни жилье, как об этом уже разъяснялось.
Его слово (تَضَعِينَ ثِيَابَكِ عِنْدَهُ — «ты можешь снимать при нём свою одежду») — а в другом риваяте: «ибо если ты снимешь свой платок, он не увидит тебя». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот риваят разъясняет первый, и смысл его: не бойся, что мужчина увидит тебя. Конец цитаты.
Этот хадис из числа тех, что передал автор (да помилует его Аллах) один, и разбор его уже был приведён полностью прежде. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[3699] (…) — («И рассказал мне Мухаммад ибн Рафи, [сказав]: рассказал нам Хусейн ибн Мухаммад, [сказав]: рассказал нам Шайбан, от Йахьи — это Ибн Абу Касир, [который сказал]: сообщил мне Абу Саляма, что Фатима бинт Кайс, сестра ад-Даххака ибн Кайса, сообщила ему, что Абу Хафс ибн аль-Мугира аль-Махзуми развёлся с ней трижды [окончательно], а затем отправился в Йемен. Тогда его семья сказала ей: тебе не полагается от нас содержание. И отправился Халид ибн аль-Валид с группой людей, и они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ в дом Маймуны и сказали: Абу Хафс развёлся со своей женой трижды, полагается ли ей содержание? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет ей содержания, но на ней лежит обязанность выждать срок (идда)». И он послал к ней [весть]: «Не опережай меня своим решением [о замужестве]». И повелел ей переселиться к Умм Шарик. Затем он послал к ней [весть], что к Умм Шарик приходят первые мухаджиры, [сказав]: «Отправляйся же к Ибн Умм Мактуму, слепому, ибо если ты снимешь свой платок, он не увидит тебя». И она отправилась к нему. А когда истёк её срок ожидания, Посланник Аллаха ﷺ выдал её замуж за Усаму ибн Зейда ибн Хариса»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи) упоминался недавно.
2 — (Хусейн ибн Мухаммад) ибн Бахрам ат-Тамими, Абу Мухаммад, или Абу Али аль-Маррузи, поселившийся в Багдаде, надёжный [9-й слой] (умер в 213 г. или годом-двумя позже) (входит во все шесть сборников), упоминался прежде в главе «Мечети и места молитвы» 56/1543.
3 — (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, ан-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, поселившийся в Куфе, надёжный, автор книги [7-й слой] (умер в 164 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался прежде в главе «Вера» 4/118.
4 — (Йахья ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Ямами, надёжный, твёрдый, [но] прибегает к тадлису и ирсалю [5-й слой] (умер в 132 г.) или ранее (входит во все шесть сборников), упоминался прежде в разборе «Введения», часть 2, стр. 424.
Остальные двое упомянуты прежде.
Его слово (أن أبا حفص بن المغيرة — «что Абу Хафс ибн аль-Мугира») — уже упоминалось разногласие относительно его куньи, а также относительно его имени.
Её слово (طلّقها ثلاثًا — «развёлся с ней трижды») — то есть последним из трёх разводов, как это уже разъяснялось.
Её слово (ثمَّ انطلق إلى اليمن — «затем отправился в Йемен») — то есть вместе с Али (да будет доволен им Аллах), когда Пророк ﷺ отправил его туда.
Её слово (فانطلق خالد بن الوليد — «и отправился Халид ибн аль-Валид») — уже упоминалось, что Халид (да будет доволен им Аллах) был двоюродным братом Абу Хафса, мужа Фатимы (да будет доволен ею Аллах).
Его слово (لا تسبقيني بنفسك — «не опережай меня своим решением») — то есть: не делай ничего в отношении замужества за себя, прежде чем известишь меня об этом. А сказал он ей ﷺ это, потому что желал посватать её для Усамы (да будет доволен им Аллах). И это указывает на допустимость иносказательного намёка (та‘риз) при сватовстве к разведённой окончательным разводом, находящейся в периоде ожидания, как сказал Всевышний: «И не будет на вас греха в том, что вы намекнёте о сватовстве к женщинам» — [далее] аят.
Этот хадис из числа тех, что передал автор (да помилует его Аллах) один, и разбор его уже был приведён полностью прежде. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[3700] (…) — («Рассказали нам Йахья ибн Айюб, Кутайба ибн Саид и Ибн Худжр, [сказав]: рассказал нам Исмаил — они имели в виду Ибн Джафара — от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Фатимы бинт Кайс (ح). И рассказал нам это [также] Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Амр, [сказав]: рассказал нам Абу Саляма, от Фатимы бинт Кайс, — [Абу Саляма] сказал: я записал это с её слов письменно, — она сказала: я была замужем за человеком из бану Махзум, и он развёлся со мной окончательно (аль-батта). Я послала к его семье, прося содержания», — и они привели хадис по смыслу подобно хадису Йахьи ибн Абу Касира от Абу Салямы, за исключением того, что в хадисе Мухаммада ибн Амра сказано: «Не упреждай нас своим решением»).
Передатчики этого иснада — девять:
1 — (Йахья ибн Айюб) аль-Мукабири, Абу Закария аль-Багдади, надёжный, благочестивый [10-й слой] (умер в 234 г.) (Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-ллейла»), упоминался прежде в главе «Вера» 2/110.
2 — (Ибн Худжр) Али ас-Сааади аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших представителей [9-го слоя] (умер в 244 г.) (Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался прежде во «Введении» 2/6.
3 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуракы, Абу Исхак аль-Мадани, чтец Корана, надёжный, твёрдый [8-й слой] (умер в 180 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался прежде во «Введении» 2/110.
4 - (Мухаммад ибн Амр) ибн Алькама ибн Ваккас аль-Лейси аль-Мадани, правдив в передаче, но за ним отмечены ошибки [6] (умер в 145 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге молитвы», 42/1085.
5 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
6 - (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, обладающий хорошей памятью [9] (умер в 203 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры», 1/107.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (сказал: «Я записал это со слов её уст записью») — говорящий здесь — Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, то есть он записал упомянутый хадис после того, как услышал его из уст Фатимы бинт Кайс (да будет доволен ею Аллах). Его слово «со слов её уст» (мин фиха) — это диалектное употребление слова «рот», а слово «записью» (китаба) — масдар от «записал»; то есть он записал это записью.
Её слово (и он развёл со мной окончательный развод — «аль-батта») — как было указано ранее, имеется в виду, что он развёлся с ней окончательным разводом, и это была последняя из трёх разводных формул, а не то, что он произнёс развод именно словом «аль-батта». Обрати на это внимание.
Его слово (и они передали хадис так же) — местоимение множественного числа относится к четырём его шейхам: Яхье ибн Айюбу, Кутайбе, Ибн Хаджару и Ибн Абу Шейбе.
Его слово (кроме того, что в хадисе Мухаммада ибн Амра сказано: «не опаздывай к нам сама») — то есть разногласие между Мухаммадом ибн Амром и Яхьей ибн Абу Касиром касается его слова «чтобы ты не опередила меня сама», ибо Мухаммад ибн Амр передал это словами «не опаздывай к нам сама», от слова «опоздание» (фават).
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Амра от Абу Саламы я не встречал переданным полностью, поэтому это следует изучить далее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[3701] (…) — (Рассказал нам Хасан ибн Али аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд, оба от Якуба ибн Ибрахима ибн Саада, рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба; что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф сообщил ему, что Фатима бинт Кайс сообщила ему, что она была замужем за Абу Амром ибн Хафсом ибн аль-Мугирой, и он развёлся с ней последним из трёх разводов, и она утверждала, что пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, спрашивая его о выходе из своего дома, и он велел ей переселиться к Ибн Умм Мактуму, слепому. Марван же отказался поверить ей в вопросе выхода разведённой женщины из своего дома, а Урва сказал: «Аиша осудила это Фатиму бинт Кайс за это»).
Передатчики этого иснада: их восемь.
1 - (Хасан ибн Али аль-Хульвани) аль-Халляль, поселившийся в Мекке, надёжный, обладающий хорошей памятью, автор сочинений [11] (умер в 242 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа) — упомянут ранее во «Введении», 4/24.
2 - (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, Абу Мухаммад, по некоторым сведениям звался Абд аль-Хамид, надёжный, обладающий хорошей памятью [11] (умер в 249 г.) (Бухари в приложении, Муслим, Тирмизи) — упомянут ранее в «Книге веры», 7/131.
3 - (Якуб ибн Ибрахим ибн Саад) аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, достойный, из младших [9] (умер в 208 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры», 9/141.
4 - (Его отец) Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, доказательный [8] (умер в 185 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры», 9/141.
5 - (Салих) ибн Кайсан аль-Гафари, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [4] умер после (130 или 140 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры», 9/141.
Остальные упомянуты ранее.
Её слово (была замужем за Абу Амром ибн Хафсом ибн аль-Мугирой) — это верная версия, которую приводит большинство, а некоторые переставили имя, сказав «Абу Хафс ибн Амр», обрати на это внимание.
Её слово (и он развёлся с ней последним из трёх разводов) — это разъясняет другой риваят: «развёлся с ней окончательным разводом», а также «развёлся с ней трижды», то есть имеется в виду, что тот развод, которым он развёлся с ней, был третьим разводом, которым она окончательно отделилась от мужа. Обрати на это внимание.
Его слово (утверждала) — здесь под словом «зу’м» подразумевается достоверное утверждение, а не ложное.
Её слово (и он велел ей переселиться к Ибн Умм Мактуму, слепому) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это следует понимать так, что он разрешил ей переселиться по причине оправдывающего обстоятельства, а именно — из-за грубости по отношению к родственникам мужа, или из-за её опасения, что на неё могут напасть, или из-за подобного этому. Об этом уже было упомянуто в начале этой главы. А без нужды ей не разрешается выходить и переселяться, и не разрешается её переселение. Аллах Всевышний сказал: «Не выселяйте их из их домов, и пусть они не выходят, если только не совершат явную мерзость» (ат-Талак, 1). Ибн Аббас и Аиша сказали: под мерзостью здесь подразумевается непокорность и дурной нрав; по другому мнению — это грубость по отношению к семье мужа; по третьему мнению — смысл в том, что если только они не совершат мерзость прелюбодеяния, тогда они выходят для исполнения наказания, а затем возвращаются в жилище. Конец цитаты.
Его слово (и Марван отказался поверить ей и т.д.) — это Марван ибн аль-Хакам, и его история по этому поводу будет приведена далее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[3702] (…) — (И передал мне это также Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Худжайн, рассказал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, с этим же иснадом, подобным образом, вместе со словами Урвы: «Аиша осудила это Фатиму»).
Передатчики этого иснада: их пять.
1 - (Худжайн) ибн аль-Мусанна аль-Ямами, Абу Умайр, поселившийся в Багдаде, занимавший должность судьи Хорасана, надёжный [9] (умер в 205 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи) — упомянут ранее в «Книге веры», 81/437.
2 - (Укайль) ибн Халид аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Халид аль-Айли, надёжный, твёрдый [6] (умер в 144 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры», 8/133.
Остальные упомянуты в этой главе.
[Замечание]: этот риваят Укайля от Ибн Шихаба привёл ан-Насаи в «аль-Кубра» 3/398, сказав:
(5740) — сообщил нам Мухаммад ибн Рафи‘ ан-Найсабури, сказал: рассказал нам Худжайн ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, от Фатимы бинт Кайс, что она сообщила ему, что она была замужем за Абу Амром ибн Хафсом ибн аль-Мугирой, и он развёлся с ней последним из трёх разводов, и Фатима утверждала, что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и спросила его о выходе из своего дома, и он велел ей переселиться к Ибн Умм Мактуму, слепому. Марван же отказался поверить Фатиме в вопросе выхода разведённой женщины из своего дома. Урва сказал: «Аиша осудила это Фатиме». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[3703] (…) - Рассказали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, причём формулировка принадлежит Абду; они сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что Абу Амр ибн Хафс ибн аль-Мугира отправился с Али ибн Абу Талибом в Йемен и послал к своей жене Фатиме бинт Кайс развод — оставшийся из числа разводов, которые он ей дал, — и велел Харису ибн Хишаму и Айяшу ибн Абу Раби‘а выдать ей содержание. Они сказали ей: «Клянёмся Аллахом, тебе не полагается содержание, если только ты не беременна». Она пришла к Пророку ﷺ и рассказала ему их слова. Он сказал: «Тебе не полагается содержание». Она попросила у него разрешения переехать, и он ей разрешил. Она спросила: «Куда, о посланник Аллаха?» Он ответил: «К Ибн Умм Мактуму». А он был слепым, и она снимала при нём одежду, и он её не видел. Когда истёк её срок ожидания (идда), Пророк ﷺ выдал её замуж за Усаму ибн Зейда. Марван послал к ней Кабису ибн Зувайба спросить её об этом хадисе, и она передала ему его. Марван сказал: «Мы не слышали этот хадис ни от кого, кроме одной женщины; мы будем держаться того обязательства, на котором застали людей». Когда до Фатимы дошли слова Марвана, она сказала: «Между мной и вами — Коран. Всевышний Аллах сказал: «Не выселяйте их из их домов» — и далее аят». Она сказала: «Это относится к тому, у кого есть право на возвращение (раджа), а что за новое дело возникает после трёх разводов? Как же вы говорите: «Ей не полагается содержание», если она не беременна, — то на каком основании вы её удерживаете?»
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), правовед [3] (умер в 94 г.) (‘Айн) — упомянут ранее во «Введении» 3/14.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Его слово (от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что Абу Амр ибн Хафс ибн аль-Мугира отправился и т.д.): аль-Куртуби сказал: это иснад с разрывом (мурсаль), согласно тому, что сказал Абу Мас‘уд ад-Димашки.
Хафиз ар-Рашид аль-Аттар в «Гурар аль-фаваид» сказал: относительно того, слышал ли этот Убайдуллах от Абу Амра ибн Хафса, да будет доволен им Аллах, есть сомнение; и не один из учёных упоминал, что этот хадис с этого пути передачи не является связным (муттасиль). Я говорю: это хадис, который передал только Муслим, а не аль-Бухари, и он привёл его в своём «Сахихе» связным путём по нескольким цепочкам — из хадиса аш-Ша‘би, Абу Салямы и других, от Фатимы бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах. И если бы мы даже признали, что он прерван с этого пути, то мы уже показали, что он связный в книге Муслима по нескольким путям. Конец слов ар-Рашида аль-Аттара.
Составитель говорит, да простит его Аллах: из вышесказанного стало ясно, что этот хадис с этого пути передачи — мурсаль, потому что Убайдуллах ибн Абдуллах не слышал от Абу Амра ибн Хафса. Однако этот разрыв не вредит делу, потому что Муслим привёл его связным путём по нескольким цепочкам: по риваяту Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Фатимы бинт Кайс, и по риваяту аш-Ша‘би от неё, и по риваяту других от неё, как это ясно видно из хадисов этой главы. Муслим же привёл этот хадис, несмотря на его разрыв, в качестве подтверждающего (мутаба‘а), а известно, что в подтверждающих риваятах допускается то, что не допускается в основах. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и велел Харису ибн Хишаму) — ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум, Абу Абд ар-Рахман аль-Макки, брат Абу Джахля и двоюродный брат Халида ибн аль-Валида; его матерью была Фатима бинт аль-Валид ибн аль-Мугира. Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: он был знатным, известным; его хвалил иудей Ка‘б ибн аль-Ашраф. Харис ибн Хишам участвовал в битве при Бадре на стороне многобожников и был среди обратившихся в бегство, за что его укорил Хассан ибн Сабит, сказав (размером «камиль»):
«Если ты правдива в том, что мне рассказала, то ты спаслась, как спасся Харис ибн Хишам,
Оставивший любимых сражаться без него и спасшийся на резвом коне с уздечкой».
На что Харис ответил (размером «камиль»):
«Аллах знает, что я не оставлял сражения с ними, пока не забросали моего коня рыжей пеной,
И я понял, что если буду сражаться один, то буду убит, и мой враг не понесёт урона от моего присутствия,
И я убежал от них, а любимые остались среди них, надеясь на них в день предстоящего наказания».
Говорят, что эти стихи — лучшее, что было сказано в оправдание бегства. Аз-Зубайр сказал: затем он участвовал в битве при Ухуде как многобожник, пока не принял ислам в день завоевания Мекки, после чего его ислам стал прекрасным. Он сказал: рассказал мне мой дядя, что Харис в правление Умара выехал со своей семьёй и имуществом из Мекки в Шам, и жители Мекки последовали за ним, и он сказал: «Если бы я хотел заменить вам один дом другим, я бы не искал замены, но это — переселение к Аллаху». Он оставался в Шаме, пока Аллах не завершил его жизнь благом. Аз-Зубайр сказал: Харис не оставил после себя никого, кроме сына своего Абд ар-Рахмана; его привели вместе с Наджией бинт Утба ибн Сухайль ибн Амр к Умару, и он сказал: «Женим сироту на сироте, может быть, Аллах распространит от них потомство», и Аллах распространил от них многочисленное потомство. Харисом приводили пример знатности, так что поэт сказал (размером «камиль»):
«Неужели ты думаешь, что твой отец, когда ты приписывал меня к славе, был подобен Харису ибн Хишаму,
Самому достойному из курайшитов в благородстве и щедрости, как в язычестве, так и в исламе?»
Аз-Зубайр ибн Баккар в «аль-Муваффакият» передал через Мухаммада ибн Исхака в рассказе о собрании в Сакифа Бану Са‘ида, что встал Харис ибн Хишам — он в тот день был главой рода Махзум, и никто не мог с ним сравниться, кроме людей, обладавших первенством вместе с посланником Аллаха ﷺ, — и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы не слово посланника Аллаха ﷺ: «Имамы — из курайшитов», я бы не отдалил от этого ансаров, и они были бы достойны этого, но это слово, в котором нет сомнения. Клянусь Аллахом, если бы из всех курайшитов остался только один человек, Аллах сделал бы это дело в нём». Харис в бою с неверными нёс знамя и декламировал:
«Поистине, я верую в моего Господа и в Пророка, и убеждён в воскресении после смерти,
Как прекрасно для жизни постоянство!»
Ибн Са‘д и другие упомянули, что он умер во время чумы Амваса в 18-м году.
Его слово (и Айяша ибн Абу Раби‘а) — имя его отца Амр, и он прозывался «обладателем двух копий» — ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Курайши аль-Махзуми, двоюродный брат Халида ибн аль-Валида ибн аль-Мугиры. Он был из числа первых принявших ислам и совершил обе хиджры, затем Абу Джахль обманом заставил его вернуться из Медины в Мекку, и его там задержали, и Пророк ﷺ призывал за него в куднуте, как это подтверждено в обоих «Сахихах» от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Аль-Аскари упомянул, что он участвовал в битве при Бадре, но в этом его сочли ошибшимся. Ибн Кани‘, аль-Кираб и другие сказали: он умер в 15-м году в Шаме, во время правления Умара, да будет доволен им Аллах; говорят также, что он погиб мучеником при Ямаме, а по другой версии — при Ярмуке.
Его слово (Кабиса ибн Зувайб) — ибн Хальхаля аль-Хуза‘и, Абу Са‘ид, или Абу Исхак аль-Мадани, живший в Дамаске, из числа детей сподвижников, у него было наблюдение (руйя); умер в году между восьмидесятыми годами. Упомянут ранее в «Похоронах» 4/2130.
Его слово (и послал к ней Марван и т.д.) — суть этой истории — то, что привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» 7/22, сказав:
(120225) Абд ар-Раззак — от Ма‘мара — от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Убайдуллах бин Абдуллах бин Утба, что Абдуллах бин Амр бин Усман развёлся, будучи юным парнем во времена правления Марвана, с дочерью Са‘ида бин Зайда, а её матерью была дочь Кайса, и развёлся он с ней окончательно (аль-батта). Тогда её тётка по матери, Фатима бинт Кайс, послала за ней и велела ей переселиться из дома её мужа Абдуллаха бин Амра. Об этом узнал Марван и послал за ней, велев ей вернуться в своё жилище, и спросил её, что побудило её переселиться до истечения её идды. Она передала в ответ, что Фатима бинт Кайс дала ей такую фетву и сообщила ей, что Посланник Аллаха ﷺ дал ей фетву о выходе — или сказал: о переселении — когда её развёл Абу Амр бин Хафс аль-Махзуми. Тогда Марван послал Кабису бин Зуайба к Фатиме бинт Кайс, чтобы спросить её об этом, и она сообщила ему, что была замужем за Абу Амром бин Хафсом аль-Махзуми. Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ назначил Али правителем над частью Йемена, и её муж выступил с ним, и он послал ей развод, который остался у неё, и велел Айяшу бин Абу Раби‘а и аль-Харису бин Хишаму содержать её. Они сказали: «Клянемся Аллахом, ей не полагается содержание, если только она не беременна». Она сказала: тогда я пришла к Пророку ﷺ и рассказала ему об этом, и он сказал: «Тебе не полагается содержание, если только ты не беременна», и попросила у него разрешения переселиться, и он разрешил ей. Она сказала: «Куда мне переселиться, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «К Ибн Умм Мактуму», а он был слепым, и она снимала при нём одежду, и он не видел её. И она оставалась там, пока не истекла её идда, и Пророк ﷺ выдал её замуж за Усаму бин Зайда. Конец.
Его слово (мы будем придерживаться того твёрдого положения, на котором мы застали людей) — так это в большинстве списков: «би-ль-‘исма» (بِالْعِصْمَةِ) с касрой над «айн», а в некоторых — «би-ль-кадийя» (بِالْقَضِيَّةِ) с «каф» и «дад», и это ясно, а смысл первого — «с доверием и правильным, твёрдым положением», сказал ан-Навави.
Её слово (она сказала: это относится к тому, у кого есть возможность возвращения) — она имела в виду возражение на слова Марвана, из которых следовало запрещение окончательно разведённой женщине переселяться из своего дома, и обосновала это тем, что аят содержит запрет только в отношении не окончательно разведённой женщины, судя по словам Всевышнего Аллаха: «Ты не знаешь, может быть, Аллах создаст после этого какое-либо положение» (ат-Талак, 1). Она говорит: какое положение может возникнуть после завершения трёх разводов? В отличие от не окончательно разведённой, ибо в отношении неё возможно, что у разведшего её мужчины возникнет некое положение — либо возвращение (риджа), либо возобновление брака.
Её слово (так за что же вы держите её?) — это возражение против Марвана, обязывающего окончательно разведённую женщину оставаться в жилище и запрещающего ей выходить, но не обязывающего к содержанию. Суть её возражения такова: если вы не обязываете к содержанию, то как вы запрещаете ей выходить? А ведь содержание — воздаяние за удержание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3704] (…) — (Рассказал мне Зухайр бин Харб, рассказал нам Хушайм, сообщил нам Саййар, и Хусайн, и Мугира, и Аш‘ас, и Муджалид, и Исма‘ил бин Абу Халид, и Дауд — все они от аш-Ша‘би, который сказал: я вошёл к Фатиме бинт Кайс и спросил её о том, что решил в отношении неё Посланник Аллаха ﷺ. Она сказала: развёлся с ней муж окончательно, и она сказала: я обратилась с тяжбой к Посланнику Аллаха ﷺ относительно проживания и содержания. Она сказала: он не установил мне ни проживания, ни содержания, и велел мне провести идду в доме Ибн Умм Мактума).
Передатчики этого иснада — одиннадцать человек:
1 — (Зухайр бин Харб) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Хушайм) бин Башир аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый (сабт), много занимался тадлисом и скрытым иналом (ирсаль хафи) [7] (умер 183) (‘) — упомянут в «Введении», 3/9.
3 — (Саййар) бин Абу Саййар Вардан, Абу аль-Хакам аль-Анази аль-Васити, или аль-Басри, надёжный (сика) [6] (122) (‘) — упомянут в «Вере», 25/209.
4 — (Хусайн) бин Абд ар-Рахман ас-Сулами, Абу аль-Хузайл аль-Куфи, надёжный (сика), под конец изменился памятью [5] (умер 136), и было ему 93 года (‘) — упомянут в «Вере», 43/285.
5 — (Мугира) бин Микасм ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Хишам аль-Куфи, слепой, надёжный (сика), точный (мутакин), занимался тадлисом [6] (умер 136) (‘) — упомянут в «Введении», 4/25.
6 — (Аш‘ас) бин Саввар аль-Кинди ан-Наджжар аль-Куфи, вольноотпущенник Сакифа, называемый также Шу‘ба ан-Наджжар и Аш‘ас ат-Табути, Аш‘ас аль-Афрак, и говорят: аль-Асрам, хозяин гробов (сахиб ат-таваиб), был судьёй в аль-Ахвазе, слабый (да‘иф) [6].
Передавал от аль-Хасана аль-Басри, аш-Ша‘би, Адий бин Сабита, Икримы, Абу Исхака, Ауна бин Абу Джухайфы, аль-Хакама бин Утайбы и других.
От него передавали Шу‘ба, ас-Саури, Хушайм, Хафс бин Гияс, Бушайр бин Маймун, Абу Халид аль-Ахмар, Абсар бин аль-Касим, Ибн Нумайр и другие.
Ас-Саури сказал: Аш‘ас более твёрд, чем Муджалид, а Йахья бин Са‘ид сказал: аль-Хаджжаж бин Арта и Мухаммад бин Исхак у меня равны, а Аш‘ас ниже их. Амр бин Али сказал: Йахья и Абд ар-Рахман не передавали от него хадисы, и я видел, как Абд ар-Рахман вычёркивал его хадис. Абу Муса сказал: я не слышал, чтобы Йахья или Абд ар-Рахман передавали от Суфьяна что-либо от него никогда. Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: Аш‘ас бин Саввар мне более любим, чем Исма‘ил бин Муслим, и он слышал от аш-Ша‘би, но не слышал от Ибрахима, а в другой раз сказал: слабый (да‘иф). Ибн ад-Даураки передал от него: надёжный (сика). Ахмад сказал: он более достоин в хадисе, чем Мухаммад бин Салим, но, несмотря на это, слаб в хадисе. Аль-Иджли сказал: более достоин, чем Мухаммад бин Салим. Абу Зур‘а сказал: слабый (лайин). Ан-Насаи и ад-Даракутни сказали: слабый (да‘иф). Ибн Адий сказал: у Аш‘аса бин Саввара есть риваяты от его шейхов, и в некоторых из того, что я упомянул, ему противоречат, но в целом его хадис записывается, и Аш‘ас бин Абд аль-Малик лучше него, и я не нашёл в том, что он передаёт, отвергаемого матна, разве что временами он путает в иснаде и противоречит.
Аль-Барканы сказал: я спросил ад-Даракутни: Аш‘ас от аль-Хасана? Он сказал: их трое передают вместе от аль-Хасана: аль-Хумрани, то есть Ибн Абд аль-Малик, Абу Хани, надёжный (сика); и Ибн Абдуллах бин Джабир аль-Худдани, принимается во внимание (йу‘табару бихи); и Ибн Саввар, принимается во внимание (йу‘табару бихи), и он самый слабый из них, и от него передавал Шу‘ба один хадис.
Ибн Хиббан сказал: чрезмерно ошибающийся, много заблуждающийся. Ибн Са‘д сказал: был слаб в своём хадисе. Аль-Иджли сказал: слабый, его хадис записывается, а в другой раз сказал: нет вреда в нём, но он не силён. Он сказал: Ибн Мехди сказал: он выше, чем Муджалид, он сказал: но люди не следуют за ним в этом, Муджалид выше него. Ибн Шахин в «Надёжных» передал от Усмана бин Абу Шайбы: правдивый (садук), — спросили: довод (хужжа)? Он сказал: нет. Бундар сказал: не надёжен. Аль-Аджурри сказал: я спросил Абу Дауда: Аш‘ас и Исма‘ил бин Муслим — кто из них выше? Он сказал: Исма‘ил ниже Аш‘аса, а Аш‘ас слабый. Аль-Баззар сказал: мы не знаем никого, кто оставил бы его хадис, кроме того, у кого мало знания, и аль-Укайли счёл отвергаемой его риваят от аль-Хасана, от Абу Мусы, хадис: «Уши — часть головы», и сказал: за него не следуют.
Амр бин Али сказал: он умер в 136 году.
От него передавали аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», составитель, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, приведённого в качестве подтверждения (мутаба‘а).
7 — (Муджалид) бин Са‘ид бин Умайр бин Бистам бин Зи Мурран бин Шурахбиль бин Раби‘а бин Мартад бин Джушам аль-Хамдани, Абу Амр, а говорят: Абу Са‘ид аль-Куфи, не силён, и под конец изменился памятью, из младших [6].
Передавал от аш-Ша‘би, Кайса бин Абу Хазима, Абу аль-Ваддака Джабра бин Науфа, Зияда бин Иляки, Мухаммада бин Бишра аль-Хамдани и других.
От него передавали его сын Исма‘ил, Исма‘ил бин Абу Халид, который был его сверстником, Джарир бин Хазим, Шу‘ба, оба Суфьяна, Ибн аль-Мубарак, Абд аль-Вахид бин Зияд, Хушайм, Хаммад бин Зайд и другие.
Аль-Бухари сказал: «Яхья ибн Са‘ид считал его слабым, Ибн Махди не передавал от него, а Ахмад ибн Ханбаль не считал его чем-либо значимым». Ибн аль-Мадини сказал: «Я спросил Яхью ибн Са‘ида о Муджалиде», он ответил: «В душе моей есть что-то в отношении него». Ахмад ибн Синан аль-Каттан сказал: «Я слышал, как Ибн Махди говорил: «Хадис Муджалида, переданный молодыми — Абу Усамой и другими — ничего не стоит, но хадис, переданный Шу‘бой, Хаммадом ибн Зайдом, Хушаймом и им подобными, [приемлем]»», имея в виду, что память его изменилась к концу жизни. ‘Амр ибн Али сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Са‘ид сказал одному из своих товарищей: «Куда ты идёшь?» Тот ответил: «К Вахбу ибн Джариру, чтобы записать «Сиру» от его отца, от Муджалида». Он сказал: «Ты запишешь много лжи. Если бы ты хотел, он мог бы всё это возвести к Муджалиду, [передав] от аш-Ша‘би, от Масрука, от Абдуллаха, и сделал бы так»». Абу Талиб передал от Ахмада: «Он ничего не стоит, он возводит много хадисов, которые люди не возводят [к Пророку], хотя люди это терпели». Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: «На его хадис нельзя ссылаться как на довод». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Слабый, хадис его ненадёжен». Яхья ибн Са‘ид говорил: «Если бы я хотел, чтобы Муджалид возвёл ко мне весь свой хадис, он бы возвёл его». Я спросил: «А почему он его возводит?» Он ответил: «Из-за слабости [в передаче]». Ибн Абу Хатим сказал: «Спросили моего отца: «Можно ли ссылаться на Муджалида как на довод?» Он ответил: «Нет, но он мне милее, чем Бишр ибн Харб, Абу Харун аль-‘Абди, Шахр ибн Хаушаб, Иса аль-Хаййат и Дауд». Муджалид не является сильным [передатчиком] в хадисе». Ан-Насаи сказал: «Он не силён [в передаче]», а в другой раз назвал его надёжным. Ибн Ади сказал: «У него есть добротные хадисы от аш-Ша‘би, от Джабира, а также от других, кроме Джабира, но большая часть того, что он передаёт, не сохранена достоверно».
‘Амр ибн Али и другие сказали: «Он умер в сто сорок четвёртом году, в месяце зу-ль-хиджа».
Автор [Муслим] приводит от него [хадисы], а также [приводят] четверо [составителей сборников хадисов], и в этой книге у него есть только этот хадис в качестве сопутствующей передачи и совместного упоминания.
8 — (Исмаил ибн Абу Халид) аль-Баджали аль-Ахмаси, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик [4] (умер в 146 г.) (передают все составители шести сборников). Уже упоминался в разъяснении введения, том 1, стр. 299.
9 — (Дауд) ибн Абу Хинд Динар аль-Кушайри, вольноотпущенник этого рода, Абу Бакр, или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, точный передатчик [5] (умер в 140 г. или ранее) (аль-Бухари в приложении, Муслим, четверо). Уже упоминался в главе «Вера», 27/221.
10 — (Аш-Ша‘би) ‘Амир ибн Шарахиль, Абу ‘Амр аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знающий, достойный передатчик [3], умер после ста лет, дожив приблизительно до 80 лет (передают все составители шести сборников). Уже упоминался во введении, 6/50.
А «Фатима» была упомянута ранее.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор [Муслим] в одиночку, и разбор его уже был приведён полностью. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[3705] (…) — (И передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Хушайм от Хусайна, Дауда, аль-Мугиры, Исмаила и Аш‘аса, от аш-Ша‘би, что он сказал: «Я вошёл к Фатиме бинт Кайс», — подобно хадису Зухайра от Хушайма).
Передатчиков в этом иснаде — восемь.
Все они уже были упомянуты в главе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[3706] (…) — (Передал нам Яхья ибн Хабиб, передал нам Халид ибн аль-Харис аль-Худжайми, передал нам Курра, передал нам Сайяр Абу аль-Хакам, передал нам аш-Ша‘би, сказавший: «Мы вошли к Фатиме бинт Кайс, и она угостила нас финиками ибн Таб и напоила нас напитком из савика [муки] сульта. Я спросил её о трижды разведённой женщине: где она проводит идду? Она ответила: «Мой муж развёлся со мной трижды, и Пророк ﷺ разрешил мне проводить идду среди моей семьи»»).
Передатчиков в этом иснаде — шесть:
1 — (Яхья ибн Хабиб) ибн Араби аль-Басри, надёжный [10] (умер в 248 г.) (Муслим, четверо). Уже упоминался в главе «Вера», 14/165.
2 — (Халид ибн аль-Харис аль-Худжайми) Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [8] (умер в 186 г.) (передают все составители шести сборников). Уже упоминался в главе «Вера», 35/243.
3 — (Курра) ибн Халид ас-Садуси аль-Басри, надёжный, хранящий [хадис] передатчик [6] (умер в 155 г.) (передают все составители шести сборников). Уже упоминался в главе «Вера», 6/126.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (угостила нас финиками ибн Таб): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл слова «угостила нас» — «оказала нам гостеприимство», а «финики ибн Таб» — вид финиковой пальмы, растущей в Медине; мы уже упоминали, что видов финиковых пальм в Медине сто двадцать. На этом [слова ан-Навави заканчиваются].
Его слово (и напоила нас напитком из савика сульта): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: [слово «сульт» пишется] с несомкнутым «син» с даммой, затем спокойным «лям», затем «та» с точками сверху — это зерно, промежуточное между ячменём и пшеницей; говорят, что по своей природе оно подобно ячменю по холодности, а цвет его близок к цвету пшеницы; а говорят и обратное. Наши учёные разошлись во мнениях относительно его правового положения на три известных мнения: правильное — что это отдельный вид зерна, не являющийся ни пшеницей, ни ячменём; второе — что это пшеница; третье — что это ячмень. Польза от этого разногласия проявляется при его продаже за пшеницу или ячмень с неравным количеством, а также при объединении его с ними для восполнения нисаба закята и в других вопросах.
В этом хадисе — указание на желательность гостеприимства, желательность его проявления женщинами по отношению к их посетителям из числа достойных мужчин, а также на почитание гостя и его угощение. Аллах знает лучше. На этом [слова ан-Навави заканчиваются].
Этот хадис относится к тем, что передал только автор [Муслим] в одиночку, и разбор его уже был приведён полностью. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[3707] (…) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, передал нам Суфьян от Саламы ибн Кухайля, от аш-Ша‘би, от Фатимы бинт Кайс, от Пророка ﷺ относительно трижды разведённой женщины, что он сказал: «Ей не полагается ни жилище, ни содержание»).
Передатчиков в этом иснаде — семь:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) уже упоминался в предыдущей главе.
2 — (Ибн Башшар) это Мухаммад, известный как Бундар, уже упоминался недавно.
3 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) уже упоминался главой ранее.
4 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, уже упоминался также главой ранее.
5 — (Салама ибн Кухайль) аль-Хадрами, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик [4] (умер в 122 г.) (передают все составители шести сборников). Уже упоминался в главе «Менструация», 5/704.
Двое остальных упомянуты ранее.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор [Муслим] в одиночку, и разбор его уже был приведён. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[3708] (…) — (И передал мне Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали: сообщил нам Яхья ибн Адам, передал нам ‘Аммар ибн Рузайк от Абу Исхака, от аш-Ша‘би, от Фатимы бинт Кайс, что она сказала: «Мой муж развёлся со мной трижды, и я захотела переселиться. Я пришла к Пророку ﷺ, и он сказал: «Переселись в дом сына твоего дяди, ‘Амра ибн Умм Мактума, и проводи идду у него»»).
Передатчиков в этом иснаде — шесть:
1 — (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, вольноотпущенник этого рода, Абу Закария аль-Куфи, надёжный, хранящий [хадис], достойный передатчик, из числа старших [9] (умер в 203 г.) (передают все составители шести сборников). Уже упоминался во введении, 4/24.
2 — (‘Аммар ибн Рузайк) — с «зай» перед «ра», в уменьшительной форме — ад-Дабби, или ат-Тамими, Абу аль-Ахвас аль-Куфи, надёжный [7] (умер в 159 г.) (Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Уже упоминался в главе «Вера», 63/348.
3 — (Абу Исхак) ас-Сабии, ‘Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани, надёжный, много передающий, набожный передатчик, память его смешалась к концу жизни, и он практиковал тадлис [3] (умер в 129 г.) (передают все составители шести сборников). Уже упоминался во введении, 3/11.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («переходи в дом сына твоего дяди» и т. д.) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так пришло здесь, и так же пришло в конце этой книги в «Сахихе» Муслима, с добавлением: «И он сказал: это мужчина из бану Фихр, из того же рода, из которого она сама». Кади Ийяд сказал: известное мнение противоречит этому, и они не из одного рода: она из бану Мухариб ибн Фихр, а он из бану Амир ибн Луайй. Ан-Навави сказал: он является сыном её дяди в переносном смысле, поскольку они сходятся в Фихре. Риваяты разошлись относительно имени сына Умм Мактум: одни говорят — Амр, другие — Абдуллах, третьи говорят иначе. Конец цитаты.
Хадис относится к тем, что передал автор в единственном числе, и полный разбор его уже был приведён ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3709] (…) — (И передал нам это Мухаммад ибн Амр ибн Джабала: передал нам Абу Ахмад: передал нам Аммар ибн Рузайк от Абу Исхака, который сказал: я сидел с аль-Асвадом ибн Йазидом в главной мечети, и с нами был аш-Шаби. Аш-Шаби рассказал хадис Фатимы бинт Кайс о том, что Посланник Аллаха ﷺ не назначил ей ни жилья, ни содержания. Тогда аль-Асвад взял горсть камешков и бросил ими в него, сказав: «Горе тебе, ты рассказываешь подобное?!» Умар сказал: «Мы не оставим Книгу Аллаха и сунну нашего Пророка ﷺ ради слова женщины — мы не знаем, запомнила она или забыла. Ей полагается и жильё, и содержание». Аллах Всевышний сказал: «Не изгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят, если только не совершат явную непристойность»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Амр ибн Джабала) — это Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала ибн Абу Раввад аль-Атаки, Абу Джафар аль-Басри, правдив [11] (умер в 234 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры», 63/348.
2 — (Абу Ахмад) — Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн Умар ибн Дирхам аль-Асади аз-Зубайри аль-Куфи, надёжный, твёрдый [9] (умер в 203 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры», 50/314.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: (от Абу Исхака) — это ас-Сабии.
Его слово: (сказал: я сидел с аль-Асвадом ибн Йазидом) ибн Кайсом ан-Наха‘и аль-Куфи, современником Пророка, не встречавшимся с ним лично, умершим в семьдесят четвёртом или семьдесят пятом году, — его биография была приведена ранее в «Книге очищения», 32/674.
Его слово: (в главной мечети) — то есть мечети Куфы, ибо Абу Исхак, аль-Асвад и аш-Шаби — все из жителей Куфы.
Его слово: (и бросил ими в него) — от корней «дараба» и «насара»; то есть бросил в него теми камешками.
Его слово: (и сказал: «Горе тебе») — это подобно их выражению «да оцарапаются твои руки» или «да лишишься матери, да охромеешь» — из тех выражений, что произносятся на языке, но без буквального смысла. А слово «горе» (ويل) в основе означает слово, обозначающее наказание, либо долину в Аду, либо одни из её врат. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («мы не оставим Книгу Аллаха» и т. д.) — имеется в виду тот аят, который был упомянут далее.
Его слово: («и сунну нашего Пророка ﷺ») — ад-Даракутни и аль-Байхаки критиковали то, что добавление «и сунну нашего Пророка» недостоверно; сохранившийся вариант — только: «мы не оставим Книгу нашего Господа». Ад-Даракутни в своих «Сунан» (4/25) сказал:
(71) — рассказал нам аль-Хусайн ибн Исмаил: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Йахья ибн Саид: рассказал нам Йахья ибн Адам: рассказал нам Аммар ибн Рузайк от Абу Исхака от аш-Шаби от Фатимы бинт Кайс, которая сказала: «Муж развёлся со мной трижды, и я хотела получить содержание. Я пришла к Пророку ﷺ, и он сказал: «Переходи в дом Ибн Умм Мактум»». Абу Исхак сказал: когда аш-Шаби рассказал это, аль-Асвад бросил в него камешками и сказал: «Горе тебе, ты рассказываешь или выносишь фетву по подобному этому? Она пришла к Умару, и он сказал: «Если ты приведёшь двух свидетелей, которые засвидетельствуют, что они слышали это от Посланника Аллаха ﷺ, — хорошо, а иначе мы не оставим Книгу Аллаха ради слова женщины». [И привёл аят]: «Не изгоняйте их из их домов» [ат-Талак: 1]». И он не сказал в этом: «и сунну нашего Пророка». Это достовернее предыдущего, потому что тот текст не подтверждается, а Йахья ибн Адам более крепок в памяти, чем Абу Ахмад аз-Зубайри, и надёжнее его, и Аллах знает лучше. Ему следовал в передаче Кабиса ибн Укба, и затем [ад-Даракутни] привёл риваят Кабисы после этого. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («может быть, она запомнила или забыла») — некоторые специалисты по основам [фикха] упоминают этот хадис в форме: «сказала правду или соврала», и на этом некоторые вероотступники опирались, утверждая, что сподвижники обвиняли друг друга во лжи при передаче хадисов, и что поэтому их риваятам нельзя доверять вообще. Но это — их невежество в отношении хадисов, ибо слова «сказала правду или соврала» упомянул лишь кто-то из специалистов по основам без обращения к книгам хадисов, и ни в одной из риваятов не встречается ничего, кроме слов Умара (да будет доволен им Аллах): «запомнила или забыла». Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: то, что передают некоторые специалисты по основам: «мы не оставим Книгу нашего Господа и сунну нашего Пророка ради слова женщины, о которой мы не знаем — сказала она правду или соврала» — есть ошибка, этого нет в хадисе; в хадисе есть только: «запомнила или забыла». Конец цитаты.
Хадис относится к тем, что передал автор в единственном числе, и полный разбор его уже был приведён ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[3710] (…) — (И передал нам Ахмад ибн Абда ад-Дабби: передал нам Абу Дауд: передал нам Сулейман ибн Муаз от Абу Исхака с этим же иснадом, подобно хадису Абу Ахмада от Аммара ибн Рузайка, с его историей).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Ахмад ибн Абда ад-Дабби) — Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, обвинялся в насбе [10] (245 г.) (Муслим и четверо), упомянут ранее в «Книге веры», 1/103.
2 — (Абу Дауд) — Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Тайалиси аль-Басри, надёжный, хафиз [9] (умер в 204 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Введении», 6/73.
3 — (Сулейман ибн Муаз) — это Сулейман ибн Карм (с открытой «каф» и покоящейся «ра») ибн Муаз ат-Тайми ад-Дабби, Абу Дауд аль-Басри ан-Нахви; некоторые относят его к деду. Слаб в памяти, придерживался шиитских взглядов [7].
Передавал от Абу Исхака ас-Сабии, Абу Йахьи аль-Каттата, Атаа Абу ас-Саиба, Ибн аль-Мункадира, аль-Амаша, Симака ибн Харба, Асима ибн Бахдалы и других.
От него передавали Суфьян ас-Саури, который был его современником, Хусайн ибн Мухаммад аль-Марвази, Йакуб ибн Исхак аль-Хадрами, Йунус ибн Мухаммад аль-Му’аддиб, Абу Дауд ат-Тайалиси (относивший его к деду) и другие.
Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: мой отец следил за хадисами Кутбы ибн Абд аль-Азиза, Сулеймана ибн Карма и Йазида ибн Абд аль-Азиза ибн Сийаха и говорил: «Эти люди надёжны и передают хадис полнее, чем Суфьян и Шуба; они обладатели книг, хотя Суфьян и Шуба более крепки в памяти, чем они». Мухаммад ибн Авф передал от Ахмада: «Я не считаю в нём проблемы, но он чрезмерствовал в шиизме». Ибн Маин сказал: «Слаб», а в другой раз сказал: «Ничего не стоит». Абу Зур‘а сказал: «Не из тех, [на кого можно опереться]». Абу Хатим сказал: «Не крепок». Ан-Насаи сказал: «Слаб». Ибн Ади сказал: «У него хорошие отдельные хадисы, и он намного лучше Сулеймана ибн Аркама». Внешность этого Сулеймана указывает на его чрезмерность в шиизме, и он различал между ним и Сулейманом ибн Муазом ад-Дабби, говоря: «Я не видел у предшественников слов о нём, а в некоторых его передачах есть неприемлемые [сообщения]». Но многие говорили, что Сулейман ибн Муаз — это и есть Сулейман ибн Карм, среди них — Абу Хатим.
Сказал аль-Хафиз: и среди тех, кто различал между ними [двумя], — Ибн Хиббан, следуя за аль-Бухари, затем Ибн аль-Каттан. И упомянул Абд аль-Гани ибн Саид в «Идах аль-ишкаль», что тот, кто различал между ними, допустил ошибку, и так же сказал ад-Даракутни и Абу аль-Касим ат-Табарани. Ибн Хиббан сказал: он был рафидитом, крайним в приверженности рафидизму, и при этом переставлял хадисы местами. И сказал в «ас-Сикат»: Сулейман ибн Муаз передаёт от Симака, а от него передаёт Абу Дауд. Ибн Укда категорично утверждал, что это Сулейман ибн Карм, и что Абу Дауд ат-Таялиси ошибся, сказав «Сулейман ибн Муаз». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он придерживался шиизма. И упомянул его аль-Хаким в «Главе о том, кого упрекали за то, что Муслим включил его хадисы», сказав: его порицали за крайность в шиизме и за слабость памяти одновременно — то есть Сулеймана ибн Карма.
Итог таков, что никто не назвал его «Сулейман ибн Муаз», кроме ат-Таялиси, за которым последовал Ибн Ади. Если же «Муаз» — имя его деда, то он не ошибся. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты].
Привёл его хадис аль-Бухари в приложениях (та‘алик), автор [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (1480), и (2641): «Человек — с тем, кого он любит».
«Абу Исхак» — это ас-Саби‘и, упомянутый прежде него.
[Примечание]: риваят Сулеймана ибн Муаза от этого Абу Исхака я не встречал ни у кого приведённым, так что следует это рассмотреть, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[3711] (…) — («И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Вакиъ, передал нам Суфьян от Абу Бакра ибн Абу аль-Джахма ибн Сухайра аль-Адави, который сказал: я слышал, как Фатима бинт Кайс говорила: её муж развёл с ней тройным разводом, и Посланник Аллаха ﷺ не назначил ей ни жилья, ни содержания. Она сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Когда ты станешь разрешённой [для брака], извести меня». И я известила его. И к ней посватались Муавия, Абу Джахм и Усама ибн Зейд. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Что до Муавии, то он человек бедный, у него нет имущества. А что до Абу Джахма, то он человек, много бьющий женщин. Но вот Усама ибн Зейд». Она сделала рукой вот так [показывая пренебрежение]: Усама, Усама! Тогда сказал ей Посланник Аллаха ﷺ: «Повиновение Аллаху и повиновение Его Посланнику лучше для тебя». Она сказала: и я вышла за него замуж, и жизнь моя стала прекрасной»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Вакиъ) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, подвижник, из старших [9-го поколения] (умер в 197 г.), (входит в шесть сводов), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Абу Бакр ибн Абу аль-Джахм ибн Сухайр аль-Адави). Сказано в «ат-Тахзибе»: Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Абу аль-Джахм аль-Адави, иногда его нисбируют к его деду, а имя Абу аль-Джахма — Сухайр, а говорят также — Убайд ибн Хузайфа ибн Ганим ибн Абдуллах ибн Убайд ибн Увайдж, надёжный [4-е поколение].
Передавал от своего дяди Мухаммада ибн Абу аль-Джахма ибн Хузайфы, от Ибн Умара, от Фатимы бинт Кайс, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы и других.
От него передавали Шуба, ас-Саури, Абу аль-Умайс, Али ибн Салих ибн Хайй и Шарик.
Сказал Исхак ибн Мансур от Ибн Маина: надёжный. Сказал Ибн Хиббан: правдивый (садук), и упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». Сказал аз-Зубайр ибн Баккар: он был знатоком фикха. Сказал Ибн Саад: у него было мало хадисов. А в «Сунан Ибн Маджа»: «от Абу Бакра ибн Абу аль-Джахма ибн Сухайра».
Сказал собиратель [комментария], да простит его Аллах: то, что приписано в «ат-Тахзибе» к «Сунан Ибн Маджа», — это то же, что встречается в «Сахихе Муслима» в этом иснаде. И, по-видимому, разошлись мнения относительно «Сухайр»: является ли это именем Абу аль-Джахма или именем его отца? А Аллах Всевышний знает лучше.
Привёл его хадис аль-Бухари в «Джуз аль-кираа», автор [Муслим], ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. И в этой книге у него только этот хадис, и он повторил его после этого.
[Примечание]: его слово («ибн Сухайр») — сказал ан-Навави: так это записано в рукописях наших краёв — «Сухайр» с даммой над «сад», в форме уменьшительного (тасгир). И передал аль-Кади Ияд от некоторых их передатчиков, что это «Сахр» с фатхой, в форме обычного (не уменьшительного) имени. Правильное, известное — первое. Конец [цитаты] (¹).
Остальные упомянуты в главе, а «Суфьян» — это ас-Саури.
Её слово: (развёл с ней тройным разводом) — ранее говорилось, что подразумевается: он развёлся с ней последним из трёх разводов, а не то, что он развёлся с ней тремя [разводами] одним словом, так что обрати внимание.
Её слово: (и не [назначил] содержания) — имеется в виду содержание, соответствующее её положению, иначе в следующем риваяте будет сказано, что он послал ей пять сов фиников и пять сов ячменя, и уже говорилось ранее, что он назначил ей ячмень, и она была этим недовольна, так что обрати внимание.
Его слово: (то он человек бедный, у него нет имущества) — [слово] «тариб» с фатхой над «та» и кясрой над «ра» означает «бедный», и он усилил это тем, что у него нет имущества, ибо «бедный» иногда употребляется в отношении того, у кого есть немного, но не хватает для его нужд, — сказал ан-Навави (²).
Его слово: (Она сделала рукой вот так: Усама, Усама!) — то есть она показала рукой [жест], выражающий нежелание [брака] с Усамой и пренебрежение его положением, а затем после этого жизнь её с ним стала прекрасной, и она увидела благо. И в этом [указание] на то, что не учитывается равенство по родословной [в браке]; ибо он был вольноотпущенником, а она — курайшитка, и равенство учитывается лишь в религии. Это мнение Малика. И передал ад-Даракутни от Ханзалы ибн Абу Суфьяна аль-Джумахи от его матери, которая сказала: я видела сестру Абд ар-Рахмана ибн Ауфа [замужней] за Биляля. Упомянул это аль-Абби — да помилует его Аллах (³).
Её слово: (и жизнь моя стала прекрасной) — уже говорилось, что это [глагол] в форме действительного залога, и смысл его: моё положение улучшилось.
(²) «Шарх ан-Навави» 10/104-105.
(³) «Шарх аль-Абби» 4/128.
Этот хадис из числа тех, что передал только автор [Муслим] в одиночку, и разбор его уже был проведён полностью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[3712] (…) — («И передал мне Исхак ибн Мансур, передал нам Абд ар-Рахман от Суфьяна от Абу Бакра ибн Абу аль-Джахма, который сказал: я слышал, как Фатима бинт Кайс говорила: послал мне мой муж Абу Амр ибн Хафс ибн аль-Мугира — Аяша ибн Абу Рабиа с извещением о моём разводе, и послал с ним пять сов фиников и пять сов ячменя. Я сказала: неужели мне нет содержания, кроме этого, и мне не [полагается] отбывать срок ожидания (идда) в вашем доме? Он сказал: нет. Она сказала: тогда я собрала свою одежду и пришла к Посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал: «Сколько раз он развёлся с тобой?» Я сказала: три раза. Он сказал: «Он сказал правду, тебе не полагается содержание. Отбывай срок ожидания в доме сына твоего дяди — Ибн Умм Мактума, ибо он слеп, ты можешь снимать свою одежду при нём. А когда истечёт твой срок ожидания, извести меня». Она сказала: и посватались ко мне сваты, среди них Муавия и Абу аль-Джахм. И сказал Пророк ﷺ: «Что до Муавии, то он бедный, лёгкого достатка, а у Абу аль-Джахма есть жестокость в отношении женщин», или «он бьёт женщин», или нечто подобное этому, «но тебе следует [выбрать] Усаму ибн Зейда»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Исхак ибн Мансур) аль-Каусадж, Абу Якуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11-го поколения] (умер в 251 г.), (входит в своды аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи), упомянут ранее в «аль-Иман» 12/156.
Остальные упомянуты в главе, «Абд ар-Рахман» — это Ибн Махди, а «Суфьян» — это ас-Саури.
Её слово: (послал мне мой муж с извещением о моём разводе) — то есть о последнем из её трёх разводов.
И её слово (пятью са‘ финиковых плодов) с продлением хамзы — это множественное число от «са‘» с перестановкой (звуков). Аль-Файюми — да помилует его Аллах — сказал: «Са‘» бывает и мужского, и женского рода. Аль-Фарра сказал: жители Хиджаза считают «са‘» словом женского рода и составляют его множественное число для малого количества как «асву‘», а для большого — как «сы‘ан», а бану Асад и жители Неджда считают его словом мужского рода и составляют множественное число как «асва‘», а некоторые из бану Асад иногда делают его женского рода. Аз-Задджадж сказал: считать его словом мужского рода более правильно с точки зрения учёных. Аль-Мутарризи передал от аль-Фариси, что оно также образует множественное число «асу‘» с перестановкой (звуков), подобно тому как говорят «дар» и «адур» с перестановкой. То, что он передал, Абу Хатим отнёс к ошибкам простонародья. Ибн аль-Анбари сказал: «А по-моему, это не является ошибкой с точки зрения аналогии, ибо хотя это и не услышано от арабов, но это соответствует аналогии того, что от них передано, а именно что они переносят хамзу с позиции «айн» на позицию «фа», говоря «абъяр» и «абар»». Конец (примечание 1).
И его слово (сказал: «он сказал правду) — субъект (глагола) «сказал правду» — это местоимение, указывающее на Аййаша ибн Абу Раби‘а, то есть: он сказал правду в своих словах «тебе не полагается содержание» сверх того, что тебе было дано.
И его слово (в доме сына твоего дяди) — об этом говорилось недавно.
И его слово (ибо он слеп) — то есть: слепой, а множественное число от него — «адырра», подобно «шадид» и «ашидда». Слепого назвали «дарир» потому, что ему причинён вред потерей зрения.
И его слово (ты снимаешь свою одежду при нём) — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так это во всех списках — «тулки» (снимаешь), и это правильный языковой вариант, а известный в языке вариант — «тулкын» с «нун». Конец.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: опущение «нуна» настоящего времени без наличия частицы, требующей насба или джазма, — это языковой вариант, как сказал Ибн Малик в «аль-Кафия аш-шафия»:
«И опущение его в форме настоящего времени перед «ни» пришло, и разъединение и слияние также установлены,
И без «ни» в форме настоящего времени его опущение передавали в прозе и в стихах, и из того, что они передавали:
«Я не сплю по ночам, а ты не спишь по ночам, натирая своё лицо амброй и благовонным мускусом»».
И его слово (лёгкий по положению) — это означает то же, что «трибб» (бедняк), и это иносказание о его бедности.
(А у Абу аль-Джахма есть суровость) — а в некоторых списках: «в нём суровость». В «Шарх ан-Навави» здесь встречается: «Абу аль-Джухайм» с уменьшительной формой, и ан-Навави сказал: так это в списках в этом месте — «Абу аль-Джухайм» с даммой на «джим» в уменьшительной форме, а известный вариант — с фатхой на ней, без уменьшения, и это известно в остальных риваятах, и в книгах по родословиям, и в других источниках. Конец.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: то, что встретилось в списке ан-Навави, подобное встретилось и в индийском списке, а в остальных списках — без уменьшения, и это правильно, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[3713] (…) — И рассказал мне Исхак ибн Мансур, (сказав): сообщил нам Абу Асим, (сказав): рассказал нам Суфьян ас-Саури, (сказав): рассказал мне Абу Бакр ибн Абу аль-Джахм, сказавший: вошли я и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман к Фатиме бинт Кайс, и мы спросили её, и она сказала: «Я была замужем за Абу Амром ибн Хафсом ибн аль-Мугирой, и он выступил в поход на Наджран», и он привёл хадис наподобие хадиса Ибн Махди, и добавил: она сказала: «И я вышла замуж за него, и Аллах почтил меня Абу Зайдом, и Аллах удостоил меня чести Абу Зайдом».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Асим) ад-Даххак ибн Махлад ан-Набиль аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче [9-е поколение] (умер в 212 г.) (входит во все шесть сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
Остальные упомянуты ранее.
И его слово (и выступил в поход на Наджран) — с фатхой на «нун» и сукуном на «джим»: это город из городов Хамдана в Йемене. Аль-Бакри сказал: он назван по имени того, кто его основал (примечание 1).
И его слово (и он привёл хадис) — субъект (глагола) «привёл» — это местоимение, указывающее на Абу Асима.
И её слово (и Аллах почтил меня Абу Зайдом, и Аллах удостоил меня чести Абу Зайдом) — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так это в некоторых списках — «Абу Зайдом» в обоих местах, как кунья, а в некоторых — «ибн Зайдом» с «нун» в обоих местах, и кади заявил, что это риваят большинства, и оба варианта правильны — это Усама ибн Зайд, и его кунья — Абу Зайд, а также говорят: Абу Мухаммад. Конец (примечание 2).
[Примечание]: этот риваят Абу Асима от Суфьяна ас-Саури привёл Абу Аваана в своём «Мусаннаде» 3/153, сказав:
(4537) — рассказал нам Ахмад ибн Саид ад-Дарими, (сказав): рассказал нам Абу Асим, (сказав): сообщил нам Суфьян, (сказав): рассказал мне Абу Бакр ибн Абу аль-Джахм, сказавший: вошли я и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман к Фатиме бинт Кайс, и мы спросили её, и она сказала: «Я была замужем за Абу Амром ибн Хафсом ибн аль-Мугирой, и он выступил в поход на Наджран, и послал мне с Аййашем ибн Абу Раби‘а пять са‘ ячменя и пять са‘ финиковых плодов». Я сказала: «Мне не полагается содержание, кроме этого, и мне не отсчитывать срок (иддат) в вашем доме?» Она сказала: «И я собрала свою одежду и пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, и упомянула ему это, и он сказал: «Сколько раз он тебя развёл?» Я сказала: «Три раза». Он сказал: «Он сказал правду, тебе не полагается содержание, и отсчитывай срок в доме Ибн Умм Мактума, а когда для тебя истечёт срок, извести меня»». Когда для меня истёк срок, ко мне посватались многие мужчины из курайшитов, но ни один из них не привлёк моего сердца, кроме Муавии и Абу аль-Джахма. И я пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, и упомянула ему это, и он сказал: «Что касается Муавии, то он бедняк, без имущества, а что касается Абу аль-Джахма, то он человек, много бьющий женщин, но выходи замуж за Усаму ибн Зайда»». Она сказала: «И я вложила свой палец в ухо и сказала: «Усама ибн Зайд?»» — Абу Асим протянул при этом свой голос. Ахмад ибн Саид сказал: «в знак неприятия». Он (Пророк ﷺ) сказал: «Покорность Аллаху и покорность Его Посланнику лучше для тебя»». Она сказала: «И я вышла замуж за Усаму, и Аллах почтил меня Ибн Зайдом, и удостоил меня чести». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[3714] (…) — И рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, (сказав): рассказал нам мой отец, (сказав): рассказал нам Шу‘ба, (сказав): рассказал мне Абу Бакр, сказавший: вошли я и Абу Салама к Фатиме бинт Кайс, во время (мятежа) Ибн аз-Зубайра, и она рассказала нам, что её муж дал ей окончательный развод, наподобие хадиса Суфьяна.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари) аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 3/7.
2 — (его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари аль-Басри, надёжный, точный, из старших [9-го поколения] (умер в 196 г.) (входит во все шесть сводов), упомянут ранее в «Введении» 3/7.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Примечание]: этот риваят Шу‘бы от Абу Бакра ибн Абу аль-Джахма привёл ат-Табари — да помилует его Аллах — в «Тахзиб аль-асар» 1/425, сказав:
(703) — рассказал нам Ибн аль-Мусанна, (сказав): рассказал нам Вахб ибн Джарир, (сказав): рассказал нам Шу‘ба, от Абу Бакра ибн Абу аль-Джахма, сказавшего: вошли я и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман к Фатиме