Мужи, составляющие иснад этого хадиса, — восьмером:
все они уже упоминались в этой главе и в предыдущей главе.
Её слово (заболел её глаз — عينُها) — ранее было указано, что допускается как форма именительного падежа «عينُها» в качестве действующего лица (подлежащего), так и форма винительного падежа в качестве дополнения, а действующим лицом (подлежащим) в этом случае является местоимение, указывающее на дочь.
Хадис приводят согласно единому мнению аль-Бухари и Муслима, и его разбор, а также разбор связанных с ним вопросов, уже был дан при толковании первого хадиса главы. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[3729] (1486) — «И передал нам Амр ан-Накид, и Ибн Абу Умар, — а формулировка принадлежит Амру, — они сказали: передал нам Суфьян ибн Уяйна от Айюба ибн Мусы, от Хумайда ибн Нафи‘а, от Зайнаб бинт Абу Саляма, что она сказала: когда до Умм Хабибы дошла весть о смерти Абу Суфьяна, она на третий день велела принести жёлтую краску (шафран), протёрла ею свои предплечья и щёки и сказала: «Я вполне могла обойтись без этого. Я слышала, как Пророк ﷺ говорил: «Не разрешается женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, соблюдать траур более трёх дней, кроме как по мужу — по нему она соблюдает траур четыре месяца и десять дней»».
Мужи, составляющие иснад этого хадиса, — семеро:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки; о нём уже говорилось недавно.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) — известный имам; о нём тоже уже говорилось недавно.
3 — (Айюб ибн Муса) ибн Амр ибн Са‘ид ибн аль-Аса аль-Умави, Абу Муса аль-Макки, надёжный передатчик [6] (умер в 132 г.) (входит во все шесть сборников — «аль-‘Аин»); о нём говорилось в главе «Хайд» 11/750.
Остальные упоминались ранее.
Её слово (весть о смерти Абу Суфьяна — نعيّ) — с фатхой на «нун», кясрой на «айн» и удвоением «я», либо с фатхой на «нун», сукуном на «айн» и облегчённым «я»; то есть — весть о его смерти.
Хадис приводят согласно единому мнению аль-Бухари и Муслима, и его разбор, а также разъяснение связанных с ним вопросов, уже были даны при толковании первого хадиса главы. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возвращение и прибежище.