И по цепочке передачи, восходящей к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[3782] (1505) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Халид ибн Махлад, от Сулеймана ибн Биляля, рассказал мне Сухайль ибн Абу Салих, от своего отца, от Абу Хурайры, который сказал: Аиша захотела купить рабыню, чтобы освободить её, но её хозяева отказались, кроме как с условием, что вала будет принадлежать им. Она упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Пусть это тебя не удерживает, ибо вала принадлежит тому, кто освободил»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
Все они уже упоминались в этой главе и три главы ранее, а «Халид ибн Махлад» — это аль-Катавани. Данный хадис — из числа единичных сообщений автора, и разбор его уже был приведён при рассмотрении хадиса Ибн Умара, передающего от Аиши (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянутого в начале главы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(4) — (Глава о запрете продажи валы и дарения её)
И по цепочке передачи, восходящей к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[3783] (1506) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, сообщил нам Сулейман ибн Биляль, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу валы и её дарение. Муслим сказал: все люди в передаче этого хадиса зависимы от Абдуллаха ибн Динара).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими) ан-Нисабури, уже упоминался в предыдущей главе.
2 — (Сулейман ибн Биляль) аль-Мадани, упоминался недавно.
3 — (Абдуллах ибн Динар) аль-Адави, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный [4] (умер в 127 г.) (‘айн), уже упоминался в «Книге веры», 14/160.
4 — (Ибн Умар) Абдуллах (да будет доволен им и его отцом Аллах), умерший в (73 или 74) году (‘айн), уже упоминался в «Книге веры», 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это одна из «четверичных» передач автора — да помилует его Аллах.
2 — (и из них): что все передатчики его — передатчики «Сообщества» (аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (и из них): что он сплошь состоит из мединцев, кроме его шейха, который был нисабурийцем, но входил в Медину.
4 — (и из них): что в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах) — один из четырёх «абдулла» и семи наиболее плодовитых передатчиков, передавший (2630) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Ибн Умара) — да будет доволен им и его отцом Аллах. В риваяте аль-Исмаили, по пути Ахмада ибн Синана, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Шу‘бы и Суфьяна, от Ибн Динара: «слышал я Ибн Умара», а в «Мусаде» ат-Тайалиси от Шу‘бы: «Я сказал Абдуллаху ибн Динару: ты сам слышал это от Ибн Умара? Он ответил: да, его спросил об этом его сын». Абу Аваана передал от Бахза ибн Асада, от Шу‘бы: «Я сказал Ибн Динару: ты сам слышал это от Ибн Умара? Он ответил: да, и его спросил его сын Хамза», и так же передано в риваяте Аффана от Шу‘бы у Абу Нуайма, который привёл это и другим путём: что Шу‘ба сказал: «Я сказал Ибн Динару: клянусь Аллахом, ты действительно слышал, как Ибн Умар говорил это?» — и тот клялся ему. Сказано было Ибн Уяйне: «Шу‘ба заставляет Абдуллаха ибн Динара клясться», на что он ответил: «А мы не заставляли его клясться, я слышал это от него много раз» — передал это аль-Хумайди в своём «Мусаде» от Суфьяна. Ад-Даракутни передал в «Гараиб Малик» по пути аль-Хасана ибн Зияда аль-Лулуи, от Малика, от Ибн Динара, от Хамзы ибн Абдуллаха ибн Умара: что он спросил своего отца о покупке валы, и далее привёл хадис. По внешнему виду это указывает, что Ибн Динар не слышал этого от Ибн Умара, но это не так, как сказано в «Фатх» (см. прим.).
(что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу валы и её дарение). Аль-Хаттаби — да помилует его Аллах — сказал: сказал Ибн аль-А‘раби, Мухаммад ибн Зияд: арабы продавали валу своих вольноотпущенников:
«Продали его рабом, и продали его освобождённым… и нет ему до самой смерти избавления».
И запретил им Посланник Аллаха ﷺ это, и это подобно единогласному мнению людей знания, за исключением того, что передано от Меймуны, что она подарила валу своих вольноотпущенников Аббасу или Ибн Аббасу (да будет доволен ими Аллах). Он сказал: и слышал я Абу аль-Валида Хассана ибн Мухаммада, упоминавшего, что то, что подарила Меймуна из валы, было валой пленницы (сабийя), а относительно валы пленницы люди знания разошлись во мнениях. Конец цитаты.
Ас-Синди — да помилует его Аллах — сказал в «Шарх ан-Насаи»: не подразумевается здесь имущество после смерти освобождённого (му‘так, с фатхой) и его переход к освободившему (му‘тик, с касрой), а подразумевается сама связь между освободившим и освобождённым, которая является причиной перехода этого имущества. Конец цитаты.
(Сказал Муслим): ибн аль-Хаджжадж, автор книги: (люди) — подразумеваются передатчики этого хадиса — (все зависимы от Абдуллаха ибн Динара в передаче этого хадиса) — то есть смысл в том, что он один передал его от Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах), и никто из сподвижников Ибн Умара не разделил с ним эту передачу.
То, что сказал Муслим, говорили и другие учёные. В «Фатх» сказано: этот хадис стал известен как передача от Абдуллаха ибн Динара, до такой степени, что Муслим, приведя его в своём «Сахихе», сказал: «люди в этом хадисе зависимы от него», а ат-Тирмизи после приведения его сказал: «хороший, достоверный, известен нам только от хадиса Абдуллаха ибн Динара, передавали его от него Са‘ид, Суфьян и Малик». И передаётся от Шу‘бы, что он сказал: «Желал бы я, чтобы Абдуллах ибн Динар, когда рассказывал этот хадис, позволил мне встать перед ним и поцеловать его голову». Ат-Тирмизи сказал: «и передал Яхья ибн Сулейм, от Убайдуллаха ибн Умара, от Абдуллаха ибн Динара».
Сказал аль-Хафиз: передачу Яхьи ибн Сулейма связал (васаля) Ибн Маджа, и не был он единственным, кто это передал, ибо ему сопутствовали Абу Дамра, Анас ибн Ияд, и Яхья ибн Са‘ид аль-Умави, оба от Убайдуллаха ибн Умара; передал это Абу Аваана в своём «Сахихе» этим путём, но каждый из них сочетал (в передаче) Нафи‘а с Абдуллахом ибн Динаром. И передал это Ибн Хиббан в «Сика» в биографии Ахмада ибн Абу Авфы, привёл это его путём от Шу‘бы, от Абдуллаха ибн Динара и Амра ибн Динара вместе, оба от Ибн Умара, и сказал: «Амр ибн Динар — редкий (гариб)».
Абу Нуайм аль-Асбахани приложил усердие в собирании путей передачи этого хадиса от Абдуллаха ибн Динара, и привёл его от тридцати пяти человек из тех, кто передал его от Абдуллаха ибн Динара, среди них из крупных учёных: Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, Муса ибн Укба, Язид ибн аль-Хад, Убайдуллах аль-Умари — эти из младших последователей (таби‘инов); а из тех, кто ниже их: Мис‘ар, аль-Хасан ибн Салих ибн Хайй, Варка, Айюб ибн Муса, Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Динар, Абд аль-Азиз ибн Муслим, Абу Увайс; а из тех, чья передача не встретилась ему — Ибн Джурайдж, которая есть у Абу Аваны, и Сулейман ибн Биляль, которая есть у Муслима, и Ахмад ибн Хазим аль-Магафири в «Джуз аль-Харави» через ат-Табарани.
Сказал Ибн аль-Араби в «Шарх ат-Тирмизи»: единолично передал этот хадис Абдуллах ибн Динар, и он относится ко второй степени сообщения, поскольку не привёл дословный текст Пророка ﷺ, а как бы передал смысл слов Пророка ﷺ: «Вала принадлежит тому, кто освободил».
Сказал аль-Хафиз: это подтверждается тем, что Ибн Умар передавал этот хадис от Аиши в истории Барыры, как было приведено в «Книге освобождения (ат‘ак)», но от него дошла формулировка хадиса другим путём, который передали ан-Насаи и Абу Аваана, по пути аль-Лейса, от Яхьи ибн Айюба, от Малика, со следующей формулировкой: «Слышал я Пророка ﷺ, запрещающего продажу валы и её дарение».
И встретилось в риваяте Мухаммада ибн Абу Сулеймана с формулировкой: «Вала не продаётся и не дарится», а в риваяте Утбана ибн Убайда, от Шу‘бы — подобное этому, упомянул это Абу Нуайм. И добавил Мухаммад ибн Сулейман в иснаде: «от Ибн Умара, от Умара», что является ошибкой (вахм); передал это также ад-Даракутни и признал слабым.
Все, кого мы упомянули, согласны в передаче этого выражения, кроме Абу Йусуфа-судьи, который передал его иначе — от Абдуллы ибн Динара, от Ибн Умара, в форме: «Валя есть родственная связь, подобная связи кровного родства», — это извлёк аш-Шафии, а от него — аль-Хаким, затем аль-Байхаки. Бишр ибн аль-Валид вставил между Абу Йусуфом и Ибн Динаром — Убайдуллу ибн Умара; это извлёк Абу Йаля в своём «Мусанаде» от него, а от Абу Йали — Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Абу Нуайм извлёк это через Абдуллу ибн Джафара ибн Аайна от Бишра, добавив в матн: «не продаётся и не дарится», а через Абдуллу ибн Нафи от Абдуллы ибн Динара: «поистине, валя — это родство, продажа его и дарение его недействительны».
Достоверным в этом вопросе является то, что извлёк Абд ар-Раззак от ас-Саури, от Дауда ибн Абу Хинда, от Саида ибн аль-Мусаййиба, как остановленный (мауфун) на нём хадис: «Валя есть родственная связь, подобная связи кровного родства», — а также то, что извлекли аль-Баззар и ат-Табарани через Сулеймана ибн Али ибн Абдуллы ибн Аббаса, от его отца, от его деда, как возведённый (марфу) хадис: «Валя не переходит и не перемещается», — но в его иснаде находится аль-Мугира ибн Джамиль, а он неизвестен (маджхуль). Однако есть слово самого Ибн Аббаса: «Валя принадлежит тому, кто освободил (раба); продажа его и дарение его недопустимы». Конец (сноска 1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его извлёк автор здесь [4/3783 и 3784] (1506), аль-Бухари в «Книге об освобождении» (2535), Абу Дауд в «Книге о наследстве» (2919), ат-Тирмизи в «Книге о торговых сделках» (1236) и «Книге о валя и дарении» (2126), ан-Насаи в «Книге о торговых сделках» (4659, 4660, 4661) и в «Большой книге» (6253, 6254), Малик в «Муватта» (1522), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1885), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (2/72), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/79 и 107), ад-Дарими в своих «Сунан» (2459 и 3026), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4948), ат-Табарани в «Большом» (13625), аль-Хаким в «Мустадраке» (2/233), Ибн аль-Джаруд в «Мунтака» (1/245), Саид ибн Мансур в своих «Сунан» (1/116), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/238 и 239), аль-Байхаки в «Большой книге» (10/292), «Малой книге» (9/301) и «Марифа» (7/205–206), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2226). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — (в их числе): разъяснение постановления о продаже валя, а именно — запрет. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — запрет продажи валя и его дарения, и что то и другое недействительно, и что валя не переходит от того, кому оно принадлежит по праву, а является родственной связью, подобной связи кровного родства. Так говорит большинство учёных как из числа предшественников, так и из числа последующих поколений. Некоторые из предшественников допускали его передачу, но, возможно, до них не дошёл этот хадис. Конец (сноска 1).
2 — (в их числе): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): учёные единогласны в том, что недопустимо переносить родство (насаб). А поскольку постановление о валя подобно постановлению о родстве, то как родство не переходит, так и валя не переходит. В доисламские времена (джахилийя) люди переносили валя посредством продажи и иными способами, и шариат запретил это.
3 — (в их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): продажа валя и его дарение недопустимы из-за запрета на это, а также потому, что это дело сущностного порядка (амр вуджуди), от которого невозможно освободиться, подобно родству. Именно поэтому Пророк ﷺ сказал: «Валя есть родственная связь, подобная связи кровного родства». Как не переходит отцовство и дедовство, так не переходит и валя. Он сказал: однако допустимо в отношении валя то, что называется «притягиванием» (джарр), приводящим к наследованию. Пример этого: если раб женится на освобождённой (муатака), и у неё рождается от него ребёнок, то этот ребёнок становится свободным по свободе своей матери, и его валя принадлежит владельцам его матери, пока его отец остаётся рабом. Если же его хозяин освободит его отца, то валя его возвращается к тому, кто освободил его отца, по единодушному мнению. Конец (сноска 3).
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал после приведения слов аль-Куртуби следующее: это не наносит ущерба упомянутому основному правилу, что валя есть родственная связь, подобная связи кровного родства, ибо сравнение не обязывает к полному равенству во всех отношениях. Конец (сноска 4).
[Примечание]: аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: у валя есть особые постановления, установленные сунной:
[В их числе]: то, что наследуют по нему только мужчины-агнаты (асаба), и женщинам в этом нет доли, за исключением тех случаев, когда они сами освободили (раба), или того, кого освободил освобождённый ими.
[И в их числе]: то, что оно не наследуется, кроме как по старшинству (кибар), так что второе поколение не получает по нему ничего, пока остаётся хоть что-то от первого поколения; подробности этого — в разделах фикха (фуру‘). Передано от некоторых предшественников, что валя переходит, но, возможно, они имели в виду именно «притягивание» (джарр). Конец (сноска 5). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о продаже валя:
Учёный Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: продажа валя недействительна, равно как и его дарение, и недействительно, чтобы хозяин разрешил (своему освобождённому рабу) присоединиться по покровительству (мувалат) к кому пожелает. Это передано от Умара, Али, Ибн Масуда, Ибн Аббаса, Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), и так же говорили Саид ибн аль-Мусаййиб, Тавус, Ийас ибн Муавия, аз-Зухри, Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и его сподвижники. Джабир ибн Абдулла считал продажу валя предосудительной (макрух). Саид сказал: рассказал нам Джарир, от аль-Мугиры, от Ибрахима, который сказал: Абдулла (Ибн Масуд) сказал: «Поистине, валя подобно родству — разве продаёт человек своё родство?» И он сказал: рассказал нам Суфьян, от Амра ибн Динара: что Маймуна подарила валя Сулеймана ибн Йасара Ибн Аббасу, а тот был мукатабом (рабом, выкупающим себя). Передано также, что Маймуна подарила валя своих освобождённых аль-Аббасу, и их валя сегодня принадлежит его потомкам. И что Урва купил валя Тахмана для наследников Мусаба ибн аз-Зубайра. Ибн Джурайдж сказал: я спросил Атаа: если я разрешу своему хозяину-освобождённому присоединиться по покровительству к кому он пожелает, допустимо ли это? Он ответил: да.
Первые же (то есть большинство учёных) приводят в качестве доказательства то, что Пророк ﷺ запретил продажу валя и его дарение, и сказал: «Валя есть родственная связь, подобная связи кровного родства», и сказал: «Проклял Аллах того, кто присоединился по покровительству не к своим освободителям», а также то, что это — значение, по которому наследуют, а значит оно не переходит, подобно родственной связи. Поступок же тех (кто допускал иное) является отклонением (шазз), противоречащим мнению большинства, и его отвергает сунна, поэтому на него не следует опираться.
Он сказал: валя не переходит от освободителя после его смерти, и наследники его не наследуют само валя, а наследуют лишь имущество по нему, при этом валя остаётся принадлежащим освободителю. Это мнение большинства (джумхур). Подобное передано от Умара, Али, Зайда, Ибн Масуда, Убайя ибн Каба, Ибн Умара, Абу Масуда аль-Бадри, Усамы ибн Зайда, и так говорили Атаа, Тавус, Салим ибн Абдулла, аль-Хасан, Ибн Сирин, аш-Шааби, аз-Зухри, ан-Нахаи, Катада, Абу аз-Зинад, Ибн Нушайт, Малик, ас-Саури, аш-Шафии, Исхак, Абу Саур, приверженцы умозрительного мнения (асхаб ар-раъй) и Дауд. Отклонился от этого Шурайх, который сказал: валя подобно имуществу — наследуется от освободителя; тот, кто владел чем-то при жизни, — то принадлежит его наследникам. Это передали Ханбал и Мухаммад ибн аль-Хакам от Ахмада, но Абу Бакр признал их обоих ошибающимися, и он прав в этом, ибо передача большинства от Ахмада согласуется с мнением большинства. Это — по слову Пророка ﷺ: «Валя принадлежит освободителю» и его слову: «Валя есть родственная связь, подобная связи кровного родства», а родство само не наследуется, но по нему наследуют; и потому что это — значение, по которому наследуют, а значит оно не переходит, подобно прочим причинам наследования. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец (сноска 1).
А в «Фатхе» сказано: Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: община (джамаа) единогласна в применении этого хадиса, за исключением того, что передано от Маймуны, ибо она подарила валя Сулеймана ибн Йасара Ибн Аббасу (да будет доволен им Аллах). Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа, от Атаа: допустимо хозяину разрешить своему рабу присоединиться по покровительству к кому он пожелает.
Ибн Батталь и другие сказали: от Усмана передана допустимость продажи валя, и так же — от Урвы; от Маймуны передана допустимость дарения валя, и так же — от Ибн Аббаса; но, возможно, до них не дошёл этот хадис.
Хафиз сказал: это отверг Ибн Масуд во времена Усмана. Абд ар-Раззак извлёк от него, что он говорил: разве продаёт кто-либо из вас своё родство? А через Али передано: валя — ветвь родства. Через Джабира передано, что он отверг продажу валя и его дарение. Через Атаа передано, что Ибн Умар отвергал это. Через Атаа, от Ибн Аббаса: недопустимо, — и иснад этого достоверен. Поэтому они разделили в передаче от Ибн Аббаса между продажей и дарением.
Ибн аль-Араби сказал: «Смысл слов «уаля» — родство, подобное родству по крови» состоит в том, что Аллах вывел раба посредством акта освобождения к родству в правовом смысле, подобно тому, как отец выводит дитя семенем к бытию в чувственном смысле, — ибо раб в отношении установлений шариата был подобен несуществующему: он не мог вершить суд, не мог быть опекуном, не мог свидетельствовать. Господин же выводил его посредством освобождения к бытию этих установлений из их отсутствия. И поскольку это установление уподобилось установлению родства, оно было привязано к освободителю, поэтому и передано: «Уаля принадлежит лишь тому, кто освободил», и оно было присоединено к разряду родства, а потому было запрещено его продавать и дарить». Конец цитаты.
Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: из приведённых выше доводов стало ясно, что правильным является мнение большинства учёных: продажа уаля и его дарение недопустимы, и оно не переходит от освободителя после его смерти к кому-либо иному, — на основании достоверных доказательств, изложение которых было приведено выше. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) «Аль-Фатх» 15/485, «Книга о наследственных долях», № 6756.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, — да будет милостив к нему Аллах, — в начале книги сказано:
[3784] (…) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, они сказали: передал нам Ибн Уяйна (ح); и передал нам Йахья ибн Аюб, Кутайба и Ибн Худжр, они сказали: передал нам Исмаил ибн Джафар (ح); и передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Суфьян ибн Саид (ح); и передал нам Ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба (ح); и передал нам Ибн аль-Мусанна, он сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Убайдуллах (ح); и передал нам Ибн Рафи, передал нам Ибн Абу Фудайк, сообщил нам ад-Даххак — то есть ибн Усман, — все они передают от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобное этому, за исключением того, что ас-Сакафи в своём хадисе от Убайдуллаха упомянул только продажу и не упомянул дарение).
Передатчики этого иснада: двадцать человек:
1 — (Ибн Уяйна) Суфьян, о нём говорилось недавно.
2 — (Йахья ибн Аюб) аль-Макабири аль-Багдади, о нём также говорилось недавно.
3 — (Ибн Худжр) Али ибн Худжр ас-Сааади аль-Марвази, о нём также говорилось недавно.
4 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари, о нём также говорилось недавно.
5 — (Суфьян ибн Саид) ас-Саури, о нём также говорилось недавно.
6 — (ад-Даххак ибн Усман) аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдив, но допускает ошибки [7] (М 4), о нём говорилось в «Книге о менструации» 16/774.
Остальные упомянуты в этой главе и в трёх предыдущих главах.
Его слово: (все они передают от Абдуллаха ибн Динара) — то есть эти шестеро: Суфьян ибн Уяйна, Исмаил ибн Джафар, Суфьян ибн Саид ас-Саури, Шуба, Убайдуллах ибн Умар аль-Умари и ад-Даххак ибн Усман — передали этот хадис от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ.
Его слово: (за исключением того, что ас-Сакафи и т. д.) — это Абдуллах ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи аль-Басри, который передал этот хадис от Убайдуллаха аль-Умари в формулировке: «Он запретил продажу уаля», не упомянув запрет на его дарение.
[Замечание]: риваят Суфьяна ибн Уяйны от Абдуллаха ибн Динара привёл Абу Бакр ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» 6/299, сказав:
(31608) — Передал нам Ибн Уяйна, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу уаля и его дарение». Конец цитаты.
А что касается риваята Исмаила ибн Джафара от Абдуллаха ибн Динара, то его привёл ан-Насаи в «Аль-Кубра» 4/89, сказав:
(6415) — Сообщил нам Али ибн Худжр ибн Ияс аль-Марвази, от Исмаила — то есть ибн Джафара, — от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу уаля и его дарение». Конец цитаты.
А что касается риваята Суфьяна ас-Саури от Абдуллаха ибн Динара, то его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» 6/2482, сказав:
(6375) — Передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, (да будет доволен ими обоими Аллах), он сказал: «Пророк ﷺ запретил продажу уаля и его дарение». Конец цитаты.
А что касается риваята Шубы от Абдуллаха ибн Динара, то его также привёл аль-Бухари 2/896, сказав:
(2398) — Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Шуба, он сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Динар, я слышал, как Ибн Умар, (да будет доволен ими обоими Аллах), говорил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу уаля и его дарение». Конец цитаты.
А что касается риваята Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Убайдуллаха ибн Умара от Абдуллаха ибн Динара с опущением слова «дарение», то я не нашёл того, кто привёл бы его полностью; лишь ан-Насаи привёл его с упоминанием дарения, сказав в «Аль-Кубра» 4/51:
(6253) — Сообщил нам Исмаил ибн Масуд, он сказал: передал нам Халид, он сказал: передал нам Убайдуллах, от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха, (да будет доволен им Аллах): «Что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу уаля и его дарение». «Конец цитаты.
А что касается риваята ад-Даххака ибн Усмана от Абдуллаха ибн Динара, то я не нашёл того, кто привёл бы его, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».