И сказал он в «Фатх»: это дар плодов пальмы без права собственности на само дерево. Арабы во время засухи владельцы пальм добровольно давали это тем, у кого плодов не было, подобно тому, как владелец овец или верблюдов добровольно давал «маниха» — дар молока без права собственности на само животное. Хассан ибн Сабит (да будет доволен им Аллах), как упомянул Ибн ат-Тин, а другие сказали, что эти стихи принадлежат Суваиду ибн ас-Самиту аль-Ансари, сказал (размером тавиль):
«Она не «санха» и не «руджабийя», но — «арайя» в годы бедствий и напастей».
Значение слова «санха» — что пальма плодоносит через год, а не каждый год. «Руджабийя» — та, которую подпирают, когда она клонится из-за слабости. «Арийя» — форма «фаʻийля» в значении «мафʻуля» или «фаʻиля»; говорят: «ара ан-нахла» (с фатхой на «айн» и «ра») в переходном значении «яʻруха» — когда её отделяют от прочих, отдавая другому в виде дара, чтобы тот ел её плоды, а само дерево остаётся за тем, кто дал. Также говорят: «ʻарийат ан-нахлу» (с фатхой на «айн» и касрой на «ра») — «таʻра» в непереходном значении, как если бы она была изъята из положения своих подобных и утверждена в качестве дара. Относительно того, что подразумевается под этим термином в шариате, есть разногласие, и разъяснение этого будет дано далее, в четвёртом вопросе, при разборе следующего хадиса Зайда ибн Сабита, если пожелает того Всевышний Аллах.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[3871] (1539) — («И передал мне Мухаммад ибн Рафиʻ, передал нам Худжайн ибн аль-Мусанна, передал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, от Саʻида ибн аль-Мусаййаба: что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу «музабана» и «мухакала». «Музабана» — это продажа плодов пальмы, ещё висящих на дереве, за финики, а «мухакала» — это продажа посева за пшеницу, а также аренда земли за пшеницу.
Он сказал: и сообщил мне Салим ибн Абдуллах от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Не покупайте плоды, пока не проявится их зрелость, и не покупайте плоды за финики».
И сказал Салим: сообщил мне Абдуллах от Зайда ибн Сабита, от Посланника Аллаха ﷺ, что он после этого разрешил продажу «ʻарийя» за свежие финики или за сушёные финики, и не разрешил ничего иного помимо этого»).
(2) «Фатх» 5/662.
(3) В одной из рукописей: «запретил музабана».
Передатчики этого иснада — их девять:
1 — (Худжайн ибн аль-Мусанна) Абу Умайр аль-Йамами, жил в Багдаде, был назначен судьёй Хорасана, надёжный [9] (умер в 205 г.), упомянут ранее в «Книге веры», 81/437.
2 — (Укайль) ибн Халид, Абу Халид аль-Умави, вольноотпущенник их, аль-Айли, надёжный, твёрдый [6] (умер в 144 г.) (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 8/133.
3 — (Зайд ибн Сабит) ибн ад-Даххак ибн Лаузан аль-Ансари ан-Наджари, Абу Саʻид, а также Абу Хариджа, известный сподвижник, записывавший откровение, умер в 45 или 48 году, а по другой версии — после 50 года (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге о менструациях», 22/793.
Остальные упомянуты ранее, недавно, а разбор хадиса будет дан после него.
Его слово («и сказал Салим… и так далее») связано с упомянутым иснадом, а не является отдельно переданным без иснада («муʻалляк»). Хадис Зайда об этом был приведён отдельно, далее, через путь Нафиʻа от Ибн Умара от него; и его вывел ат-Тирмизи через путь Мухаммада ибн Исхака от Нафиʻа от Ибн Умара от Зайда ибн Сабита, не разделив хадис Ибн Умара от хадиса Зайда ибн Сабита. Ат-Тирмизи указал, что тот (Мухаммад ибн Исхак) допустил ошибку в этом, а верным является разделение. Текст у ат-Тирмизи: «от Зайда ибн Сабита, что Пророк ﷺ запретил «мухакала» и «музабана», кроме того, что он позволил владельцам «арайя» продавать их по их оценке (харс)».
Сказал Хафиз (Ибн Хаджар): и подразумевал ат-Тирмизи, что явное указание на запрет «музабана» не встречается в хадисе Зайда ибн Сабита, а передал это Ибн Умар без посредника, а исключение (разрешение) «арайя» передал Ибн Умар через посредника — Зайда ибн Сабита. И если риваят Ибн Исхака сохранён (достоверен), то возможно, что Ибн Умар передавал весь хадис от Зайда ибн Сабита, а часть его была у него также без посредника. Конец цитаты.
Его слово («после этого разрешил») — то есть после запрета продажи плодов за финики.
Его слово («продажу «ʻарийя»») сказал он в «Фатх»: и это одно из наиболее ясных свидетельств против тех из ханафитов, кто отнёс запрет продажи плодов за финики к общему смыслу и отверг, что продажа «арайя» является исключением из него, полагая, что это два разных установления, упомянутых в одном контексте. Также против тех из них, кто утверждал — как передал об этом Ибн аль-Мунзир, — что продажа «арайя» отменена запретом продажи плодов за финики; ведь отменённое не может идти после отменяющего. Конец цитаты (1).
Его слово («за свежие финики или за сушёные финики») сказал он в «Фатх»: так это у аль-Бухари и Муслима, в риваяте Укайля от аз-Зухри, со словом «или», которое допускает как значение выбора, так и значение сомнения (передатчика). А вывели это ан-Насаи и ат-Табарани через путь Салиха ибн Кайсана, и аль-Байхаки через путь аль-Авзаʻи — оба от аз-Зухри — со словами: «за свежие финики и за сушёные финики, и не разрешил ничего иного помимо этого», то есть с союзом «и», а это подтверждает, что «или» здесь в значении выбора, а не сомнения, в отличие от того, что решительно утверждал ан-Навави. Также вывел это Абу Дауд через путь аз-Зухри же, от Хариджи ибн Зайда ибн Сабита, от его отца, и иснад его достоверен, и это не является разногласием у аз-Зухри, ибо Ибн Вахб передал это от Юнуса от аз-Зухри с обоими иснадами, вывел их ан-Насаи и разделил их.
И если этот риваят подтверждён, то в нём — аргумент в пользу того мнения, которое склоняется к допустимости продажи свежих финик, оцененных по прикидке (харс) на верхушках пальм, за свежие финики, оценённые по прикидке также и находящиеся на земле, и это мнение Ибн Хайрана из шафиитов. А сказано также, что это недопустимо, и это мнение аль-Истахри, и его посчитала верным группа (учёных). А сказано также: если это один и тот же вид — недопустимо, поскольку в этом нет нужды, а если два разных вида — допустимо, и это мнение Абу Исхака, и посчитал его верным Ибн Абу Асрун. И всё это — в случае, когда один из товаров на пальме, а другой на земле. А сказано также: то же самое, если оба на пальме. А сказано также, что это применимо лишь в случае, когда это два разных вида. И в этом есть иные разветвления, упоминание которых заняло бы много места. И аль-Маварди прямо указал на присоединение неспелых финик («баср») к свежим финикам в этом вопросе. Конец цитаты (2).
Его слово («и не разрешил ничего иного помимо этого») — в этом указание на то, что разрешение ограничено «арайя» со свежими или сушёными финиками. И разошлись предшественники относительно того, присоединяется ли виноград или иное к свежим финикам в вопросе «арайя»? Сказано: нет, и это мнение приверженцев явного смысла («захиритов»), и его выбрали некоторые из шафиитов, среди них аль-Мухибб ат-Табари. Сказано также: присоединяется именно виноград, и это известное мнение мазхаба аш-Шафиʻи. Сказано также: присоединяется всё, что запасается (сохраняется), и это мнение маликитов. Сказано также: присоединяется всякий плод, и это
(2) «Фатх» 5/654-655.
передано также от аш-Шафиʻи, как сказал он в «Фатх» (1).
И сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах): не допускается продажа «ʻарийя» помимо пальмы, и это — выбор Ибн Хамида, и мнение аль-Лейса ибн Саʻда, кроме того случая, когда плод таков, что риба в нём не действует, тогда допускается продажа свежего его за сушёный, ввиду отсутствия действия рибы в нём. И возможно, что допускается это в винограде и свежих финиках, но не в ином, и это мнение аш-Шафиʻи; ибо виноград подобен свежим финикам в обязательности закята с них обоих, в допустимости оценки по прикидке (харс) для обоих, в возможности их взвешивания («тавсик»), в частоте их высушивания, и в том, что ими питаются в некоторых странах, а также в нужде есть их свежими, а прямое указание на что-либо обязывает установление того же правила для подобного ему. А в ином помимо них двух это не допускается, ввиду их различия в большей части этих смыслов, ибо невозможно произвести оценку по прикидке для них (иных плодов), поскольку они рассеяны по веткам и скрыты листвой, и сушёное из них не употребляется как основная пища, так что не возникает нужды покупать за него.
Сказал кадий: допускается это в отношении всех плодов, и это мнение Малика и аль-Аузаи; по аналогии с плодами финиковой пальмы. А у нас — то, что передал ат-Тирмизи; что Пророк ﷺ запретил музабану: продажу свежих плодов за сушёные, кроме хозяев ‘арий, — им это было разрешено, — а также продажу винограда за сушёный виноград (изюм) и всякого плода по его хирсу (оценке на глаз). Это хадис хороший, и он указывает на то, что ‘арийя ограничена финиками. И от Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ; что он впоследствии разрешил продажу ‘арийи за свежие финики или за сушёные, и не разрешил ничего иного сверх этого. И от Ибн Умара, сказавшего: запретил Посланник Аллаха ﷺ музабану, а музабана — это продажа плодов финиковой пальмы за сушёные финики измерением, и продажа винограда за изюм измерением, и всякого плода по его хирсу. И потому что основа предполагает запрет продажи ‘арийи, и она была разрешена только в отношении плодов финиковой пальмы как послабление, и не годится проводить аналогию с иными плодами по двум причинам:
[первая]: то, что иные плоды не равны финикам по степени того, что ими питаются, и по легкости их оценки на глаз, а также в том, что послабление первоначально было дано жителям Медины, и их нужда была именно в свежих финиках, а не в чём-то ином.
[вторая]: то, что аналогия не применяется, если она противоречит прямому тексту (насс), а их аналогия противоречит текстам, которые не подлежат исключению; исключение через аналогию допускается лишь в отношении того самого предмета, к которому оно относится, а запрет Пророка ﷺ на продажу винограда за изюм не подвергся исключению, чтобы по нему можно было проводить аналогию, и то же самое касается прочих плодов. И Аллах знает лучше». Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах).
Говорит собиратель, да простит его Аллах Всевышний: мнение о том, что нельзя присоединять к финикам иные плоды, представляется мне наиболее предпочтительным, ввиду ясности его доводов, следуя прямому тексту; ибо послабление в этом деле противоречит основе, так как основа — недопустимость продажи свежих плодов за сушёные, из-за их неравенства по измерению, а это и есть то, что называется музабана, о запрете которой пришёл текст. А то, что установлено в противоречие основе, ограничивается лишь тем, в отношении чего оно установлено, и не становится предметом для аналогии. Вдумайся в это беспристрастно, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: хафиз ар-Рашид аль-Аттар (да помилует его Аллах) в «Гурар аль-фаваид» (1/278) говорил об этом иснаде, и сказал: это один из мурсаль-хадисов, и он содержит в себе три хадиса, два из которых — мурсаль, а третий — связанный (мусанад). Он привёл его в «Книге о торговых сделках», сказав в ней: и передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Худжайн, — затем привёл его до конца, — потом сказал: так привёл его Муслим (да помилует его Аллах) в своей книге.
[Если скажут]: как же он выбрал приведение мурсаль-хадисов в своём «Сахихе», хотя это не соответствует его условию и не входит в его метод?
[Ответ]: то, что у Муслима (да помилует его Аллах) было обычаем приводить хадис так, как он его слышал, и этот хадис был у него от Мухаммада ибн Рафи‘ в таком виде, и он привёл его так, как слышал от него, но не приводил в качестве доказательства ту его часть, что является мурсаль, а приводил в качестве доказательства то, что содержится в конце его из связанного (муснад) — а это хадис Салима, от Абдуллаха, от Зейда ибн Сабита, что Посланник Аллаха ﷺ впоследствии разрешил продажу ‘арийи... — и вот эта часть, которую Муслим привёл как доказательство.
[Если скажут]: разве не мог он ограничиться только этим связанным (муснад) отрывком, опустив содержащиеся в нём мурсали, и не расширять свою книгу тем, что не соответствует его условию?
[Отвечено]: это вопрос, в котором учёные разошлись во мнениях; одни из них допускали разделение одного хадиса и распределение его по разным главам, если он содержит несколько положений, каждое из которых самостоятельно и не связано с другим; как долгий хадис Джабира о хадже и подобные ему.
А другие запрещали это и предпочитали приводить хадис целиком, как он был услышан. И, по-видимому, метод Муслима — приводить хадис целиком, без разделения и без сокращения, если он не говорит в нём: «подобно хадису такого-то» или что-то подобное. А Аллах Всемогущий и Великий знает лучше.
[Если скажут]: можно ли привести эти два мурсаль-хадиса связанными (муснад) через путь, который является достоверным?
[Отвечено]: да, оба они связаны и достоверны в «Сахихе». Что касается хадиса Са‘ида ибн аль-Мусайиба, то его привёл Муслим через хадис Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, а также через хадис Са‘ида ибн Мины и Абу аз-Зубайра, оба — от Джабира, от Пророка ﷺ.
И его также привели он и аль-Бухари через хадис Атаа ибн Абу Рабаха, от Джабира ибн Абдуллаха, от Пророка ﷺ, — так подтвердилась его связанность.
А что касается хадиса Салима, то его привёл Муслим через хадис Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ, подобным образом.
А аль-Бухари привёл его в своём «Сахихе» связанным через тот же путь, через который Муслим привёл его как мурсаль, а это то, что сообщил нам шейх Абу Али Насир ибн Абдуллах аль-Факих у благородного Харама, лицом к Величественной Каабе, сообщил нам Абу аль-Хасан Али ибн Хамид ибн Аммар аль-Мукри в Мекке, — да возвеличит её Аллах, — сообщил нам Абу Мактум Иса ибн Абу Зарр аль-Харави, сообщил нам мой отец, сообщил нам Абдуллах ибн Ахмад ас-Сарахси и Ибрахим ибн Ахмад аль-Мустамли и Мухаммад ибн Макки аль-Кушмихани, сказали: сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф аль-Фарабри, сообщил нам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (х), и сообщил нам, с более высоким иснадом, Абу аль-Касим аль-Хазраджи, и это его формулировка, сообщил нам Мухаммад ибн Баракат ас-Саиди, сообщила нам Карима, сообщил нам Абу аль-Хайсам аль-Кушмихани, сообщил нам аль-Фарабри, сообщил нам аль-Бухари, рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, от Абдуллаха ибн Умара; что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не продавайте плоды, пока не станет ясной их зрелость, и не продавайте плоды за сушёные финики». Сказал Салим: и сообщил мне Абдуллах, от Зейда ибн Сабита; что Посланник Аллаха ﷺ впоследствии разрешил продажу ‘арийи за свежие финики или за сушёные, и не разрешил иного сверх этого. Конец слов ар-Рашида аль-Аттара (да помилует его Аллах), и это исследование весьма ценное, а Аллах Всевышний знает лучше.
И тем же связанным иснадом до автора (да помилует его Аллах) книги, он сказал:
[3872] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Зейда ибн Сабита; что Посланник Аллаха ﷺ разрешил хозяину ‘арийи продавать её по её хирсу за сушёные финики).
Передатчики этого иснада — четверо:
Он уже упоминался в предыдущей главе, и он относится к четверичным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и это (255)-й из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
«От Ибн Умара» (да будет доволен ими обоими Аллах), «от Зейда ибн Сабита» (да будет доволен им Аллах), «что Посланник Аллаха ﷺ разрешил» (рахъхаса) — с усилением буквы «ха» с точкой, в форме действительного залога, от «тархис»; а в формулировке аль-Бухари — «архаса», от «ирхас», и оба означают облегчение дела и упрощение его; говорят: «облегчил шариат нам в этом облегчением (тархисан)» и «облегчил облегчением (ирхасан)» — когда это упростил и облегчил, сказал это аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
«Хозяину ‘арийи» — по форме «фа‘ила» в значении «маф‘уля» (объекта действия), как уже упоминалось. «Продавать её», то есть продавать её плоды, «по её хирсу» (бихарсиха) — с открытой буквой «ха» с точкой; и Ибн ат-Тин указал на допустимость её с закрытой (кясрой), а Ибн аль-Араби настойчиво утверждал закрытую, отрицая открытую, а ан-Навави допустил оба варианта, сказав: открытая более известна. Он сказал: смысл его — оценка того, что в ней будет, когда она станет сушёными финиками; кто открывает, говорит: это масдар, то есть имя действия; а кто закрывает, говорит: это имя для оцениваемой вещи. Конец. А хирс — это предположение и догадка. И полное исследование этого будет приведено при толковании ‘арайа в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
А его слово «за сушёные финики» — разъяснение к «её хирсу».
И этими хадисами главы приводится доказательство запрета продажи свежих плодов за сушёные из них же, даже если они равны по измерению и весу; потому что равенство рассматривается достоверно лишь в состоянии полноты, а свежие плоды могут уменьшиться при высыхании по сравнению с сушёными на неопределённую величину, — и это мнение большинства. А от Абу Ханифы передано, что достаточно равенства в состоянии свежести, но оба его товарища (ученика) не согласились с ним в этом, из-за достоверности хадисов, пришедших о запрете этого, и самый ясный из них — хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах); что Пророка ﷺ спросили о продаже свежих фиников за сушёные, и он сказал: «Уменьшаются ли свежие финики, когда высохнут?» Сказали: да. Он сказал: «Тогда нет». Привёл его Малик и составители «Сунан», и признали его достоверным ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким, как сказано в «аль-Фатх». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [14/3871, 3872, 3873, 3874, 3875, 3876, 3877, 3878, 3879] (1539), а также аль-Бухари в «Торговых сделках» (2188) и «Мусакате» (2380), ат-Тирмизи в «Торговых сделках» (1302), ан-Насаи в «Торговых сделках» (7/267) и в «Кубра» (4/21), Ибн Маджа в «Торговле» (2269), Малик в «Муватта» (2/619 и 620), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (2/150) и в «Рисале», параграф (908), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (14486), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/182, 188 и 190), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5001), ат-Табарани в «Кабире» (4764, 4765, 4766, 4769, 4770, 4771, 4772, 4773), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (4/29), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/293), аль-Байхаки в «Кубра» (5/309 и 310) и в «Марифе» (4/341). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): в нём содержится дозволение относительно арайя и исключение их из запрещённой музабаны.
2 — (из них): Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: из хадиса берётся дозволение относительно свежих фиников (рутаб), и виноград присоединяется к нему по аналогии, как сказали аль-Махамили и Ибн ас-Саббаг: прямым текстом; а аль-Маварди присоединил также и буср (незрелые финики). А распространяется ли это на другие плоды, кроме них? По этому вопросу у аш-Шафии два мнения, более достоверное из которых — запрет, а второе — да, из-за необходимости, подобно тому как это было допущено по аналогии в отношении винограда. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: уже было указано ранее, что более предпочтительным является неприсоединение иных плодов к финикам ввиду веских доводов в пользу этого; обратись к этому месту, и Аллах Всевышний — источник содействия.
3 — (из них): из него также берётся, что это дозволение относится ко всем — и богатым, и бедным, поскольку оно изложено без ограничения кем-либо, и это более достоверное из двух мнений аш-Шафии; второе же мнение — что оно касается только бедных, поскольку они являются причиной дозволения, как это упомянул аш-Шафии в «аль-Умм», хотя без иснада; Ибн Дакык аль-Ид передал это как одно из мнений, следуя в этом аль-Фурани. А предмет разногласия состоит в том, что если общее выражение приходит по конкретному поводу, ограничивается ли оно этим поводом, или же остаётся на своей общности; относительно этого есть разногласие в книгах основ (усуль аль-фикх). Более предпочтительно, что оно не ограничивается, кроме как при наличии указывающего на это признака (карина). Одним из доводов этого служит то, что когда был ниспослан аят: «Поистине, добрые дела удаляют злые дела» [Худ: 114], человек спросил: «Это только мне, о Посланник Аллах?» Он ﷺ ответил: «Нет, для всей моей общины» — и это достоверный хадис.
4 — (из них): из него берётся, что имам должен заботиться о своей пастве, размышлять об их интересах и о том, что им необходимо в делах их мирской жизни, в рамках шариата.
5 — (из них): то, что сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): дозволение пришло относительно продажи свежих фиников на верхушках пальм за сушёные финики на земле, а незрелые финики (буср) приравниваются по смыслу к свежим финикам, как это ясно указал аль-Маварди из числа шафиитов. И есть также риваят о продаже их за свежие финики также, и это в «двух Сахихах», а в «Сунан» Абу Дауда и ан-Насаи — из хадиса Хариджи ибн Зейда ибн Сабита от его отца, что Пророк ﷺ дозволил в отношении арайя продажу за сушёные и свежие финики. Этим некоторые опирались на дозволенность продажи свежих фиников на пальме за свежие финики на земле или на пальме, и далее об этом будет полное рассмотрение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных в толковании арайя:
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: «Глава толкования арайя»: Малик сказал: арийя — это когда человек дарит другому человеку пальму, а потом ему становится в тягость его приход к нему, поэтому ему было дозволено купить её у него за сушёные финики. А Ибн Идрис сказал: арийя не бывает иначе, как через измерение мерой (кайль) сушёных фиников, рука за руку (немедленно), не бывает через приблизительную оценку (джизаф). Это подтверждает слово Сахля ибн Абу Хасмы: «уасками, нагруженными» (би-ль-авсак аль-мувасака). Ибн Исхак в своём хадисе от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: арайя были таковы, что человек дарил в своём имуществе одну или две пальмы. Язид передал от Суфьяна ибн Хусейна: арайя — это пальмы, которые дарились беднякам, но они не могли ждать их (созревания), поэтому им было дозволено продавать их за то, что они пожелают из сушёных фиников.
Потом он привёл со своим иснадом от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а от Ибн Умара от Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ дозволил продавать арайя по их оценке (харс) мерой. Муса ибн Укба сказал: арайя — это известные пальмы, к которым приходят и покупают их. Конец цитаты.
В «аль-Фатх» сказано: его слово («Малик сказал: арийя — это когда человек дарит другому человеку пальму») — то есть дарит её ему, или дарит ему её плоды, «потом ему становится в тягость его приход к нему, поэтому ему было дозволено» — то есть дарителю — «купить её» — то есть купить её свежие финики у него, то есть у того, кому она была подарена, — «за сушёные финики» — то есть сухие.
Это присоединённое сообщение (та‘лик) довёл до полного иснада Ибн Абд аль-Барр через путь передачи Ибн Вахба от Малика. А ат-Тахави передал через путь Ибн Нафи‘а от Малика, что арийя — это пальма, принадлежащая человеку в саду другого; и было в обычае, что люди выходили со своими семьями во время урожая в сады, и хозяин пальм, у которого их много, мог не желать прихода другого к нему, поэтому он говорил ему: «Я дам тебе за оценку твоей пальмы финики», и это ему было дозволено.
Одним из условий арийи у Малика является то, что она не бывает по этой сделке, кроме как именно с дарителем, ввиду того вреда, что причиняется владельцу входом другого в его сад, или чтобы устранить вред от другого, поскольку владелец пальм осуществляет полив и уход. А также одним из её условий является то, что продажа должна быть после появления признаков зрелости (бадув ас-салях), и что она должна быть за отложенные (аджал) сушёные финики. Аш-Шафии не согласился с ним в последнем условии, сказав: требуется взаимная передача (такабуд) на месте.
Его слово («Ибн Идрис сказал: арийя не бывает иначе, как через измерение мерой сушёных фиников, рука за руку, и не бывает через приблизительную оценку») — этот Ибн Идрис, как посчитал предпочтительным Ибн ат-Тин, есть Абдуллах аль-Авди аль-Куфи, тогда как Ибн Батталь, а затем ас-Субки в «Шарх аль-Мухаззаб» выразили сомнение. А аль-Мизи в «ат-Тахзиб» утверждал определённо, что это аш-Шафии; и то, что имеется в «аль-Умм» аш-Шафии, и что передал от него аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифе» через путь ар-Раби‘ от него, гласит: арайя — это когда человек покупает плоды пальмы, или больше, за его оценку из сушёных фиников, при этом свежие финики оцениваются, затем определяется, сколько они убудут при высыхании, затем покупается по этой оценке сушёными финиками; если же они расстанутся до взаимной передачи, сделка становится недействительной. Конец цитаты.
Это, хотя и отличается от того, что привёл аль-Бухари в качестве присоединённого сообщения по формулировке, совпадает с ним по смыслу, поскольку итог обоих — что это не бывает ни через приблизительную оценку, ни в кредит (насиа).
Хафиз сказал: и передано от аш-Шафии другой формулировкой, которую я прочитал почерком Абу Али ас-Садафи на полях его экземпляра; он сказал: формулировка аш-Шафии: не продаётся арийя за сушёные финики, кроме как после того, как арийя оценивается, подобно тому как оценивается облагаемое десятиной (му‘ашшар); говорится: в ней сейчас столько-то из свежих фиников, а когда высохнет, будет столько-то; затем передаётся из сушёных фиников по мере этой оценки, и берётся пальма с её плодами до того, как они расстанутся; если же они расстанутся до получения, сделка становится недействительной.
Его слово («это подтверждает») — то есть слово аш-Шафии о том, что не должно быть приблизительной оценки, — «слово Сахля ибн Абу Хасмы: «уасками, нагруженными»». Это слово Сахля привёл ат-Табари через путь аль-Лейса от Джафара ибн Раби‘а от аль-А‘раджа от Сахля как остановленное (мавкуф) сообщение, и его формулировка: «Не продаются плоды на верхушках пальм за нагруженные уаски, кроме как уасками: три, или четыре, или пять, которые едят люди».
То, что упомянул аль-Бухари со слов аш-Шафии, есть условие «арийи» согласно его последователям. Определение «арийи» у них таково: это продажа свежих фиников на пальме, урожай которых при высыхании составил бы менее пяти васков, за равное количество в мере сушёных фиников, с обменом на месте сделки.
Затем — формы «арийи» многочисленны:
[Среди них]: человек говорит владельцу сада: «Продай мне плоды определённых пальм по их оценённому количеству сушёных фиников», — тот оценивает их и продаёт, получает от него сушёные финики, а передаёт ему пальмы путём предоставления доступа, чтобы тот пользовался их свежими плодами.
[Среди них]: владелец сада дарит человеку несколько пальм или плоды определённых пальм из своего сада, а затем терпит ущерб от его прихода в сад, поэтому оценивает урожай и покупает у него свежие финики по количеству оценки за сушёные финики, немедленно отдавая их ему.
[Среди них]: он дарит их ему, а одарённый терпит ущерб от ожидания превращения свежих фиников в сушёные и не желает есть их свежими, поскольку нуждается в сушёных, поэтому продаёт эти свежие финики по их оценке дарителю или другому лицу за сушёные финики, которые получает немедленно.
[Среди них]: человек продаёт плоды своего сада после проявления их зрелости, исключая из продажи определённые пальмы, которые оставляет для себя или своей семьи, — это те, урожай которых освобождён от оценки при взятии закята, и названы они «арайя», потому что они «освобождены» (у‘рийат) от оценки при закяте. Так была дана поблажка нуждающимся людям, у которых нет наличных денег, но есть излишек сушёных фиников сверх их пропитания, — покупать за эти сушёные финики свежие финики этих пальм по их оценке.
[Из того, что также называется словом «арийя»]: человек дарит другому плоды пальм, разрешая ему есть их и распоряжаться ими, — это особый вид дарения.
[Среди них]: сборщик закята освобождает владельцу сада определённые пальмы из его сада, не оценивая их при взятии закята. Эти две последние формы «арийи» не относятся к продаже. Всё это упомянуто в «Фатх аль-Бари» (5/663–664). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно решения об «арайя»:
Большинство учёных склонилось к их допустимости, среди них: Малик, жители Медины, аль-Авзаи, жители Шама, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Ибн аль-Мунзир.
Абу Ханифа же считал, что их продажа недопустима, поскольку Пророк ﷺ «запретил продажу музабана, а музабана — это продажа свежих плодов за сушёные», — согласились на этом [аль-Бухари и Муслим]. И потому, что здесь продаётся свежее за сушёное без измерения меркой одного из них, что не допускается, как если бы это было на земле или составляло более пяти васков.
Большинство приводило в доказательство хадис, на котором согласны [обе стороны]: «Пророк ﷺ дал послабление в отношении арайя, в пределах пяти васков или менее пяти васков», — и передали его группа сподвижников: Абу Хурайра, Зейд ибн Сабит, Сахль ибн Абу Хасма и другие.
Ибн Кудама сказал, да помилует его Аллах: имамы хадиса привели его в своих книгах, и в их изложении хадиса есть слова «кроме арайя», — так и в согласованном хадисе. Это добавление, которое обязательно принять, и даже если предположить противоречие между двумя хадисами, следует отдать предпочтение нашему хадису из-за его конкретности, соединяя оба текста и действуя по обоим.
Ибн аль-Мунзир сказал: тот, кто запретил музабана, — тот же, кто дал послабление в отношении арайя, а подчинение Посланнику Аллаха ﷺ предпочтительнее, и к аналогии не обращаются при наличии прямого текста, тем более что в хадисе сказано, что он дал послабление в отношении арайя, а послабление — это разрешение запрещённого при наличии причины запрета; и если бы наличие причины препятствовало разрешению, у нас вообще не осталось бы никакого послабления. Конец слов Ибн Кудамы, да помилует его Аллах («аль-Мугни» 6/119–120).
В «Фатх аль-Бари» сказано — после приведения упомянутых в предыдущем вопросе форм арайя: — все эти формы верны согласно аш-Шафии и большинству, а Малик ограничил продажу арийи второй формой, а Абу Убайд ограничил её последней формой из форм продажи, добавив, что им было дано послабление есть свежие финики, но не покупать их для торговли или запаса.
Абу Ханифа же запретил все формы продажи, ограничив арийю дарением, а именно: человек дарит другому плоды одной из своих пальм, но не передаёт их ему во владение, затем ему становится желательным вернуть этот дар, и ему было позволено удержать это и отдать взамен то количество сушёных фиников, которое соответствует по оценке подаренным свежим финикам. К этому его привело понимание общего запрета продажи свежих плодов за сушёные.
Этому возразили явным исключением арайя в хадисе Ибн Умара, как было упомянуто выше, и в хадисе других. Ат-Тахави передал от Исы ибн Абана, из числа их последователей, что смысл послабления таков: тот, кому подарена арийя, не стал её владельцем, поскольку дарение приобретается во владение только через принятие, а поскольку ему было позволено дать взамен сушёные финики, хотя он не владел тем, что заменяется, до того как получил право на замену, — это было исключением и являлось послаблением. Ат-Тахави сказал: нет, смысл послабления в этом таков: человек обязан выполнить то, что обещал, и дать взамен то, что обещал, даже если это не было для него обязательным; а поскольку ему было позволено удержать то, что он обещал, и дать взамен, не оказавшись в положении нарушившего своё обещание, — в этом проявился смысл послабления. И он приводил доводы в защиту своего мазхаба, которые указывают на то, что арийя — это дарение, но ни в одном из них нет довода, поскольку из того, что арийя изначально есть дарение, не следует, что шариатски слово «арийя» не может применяться к другим формам.
Ибн аль-Мунзир сказал: тот, кто дал послабление в отношении арийи, — тот же, кто запретил продажу свежих плодов за сушёные, в одном и том же изложении, в передаче группы сподвижников. Он сказал: подобно этому — разрешение [продажи] «салям» при словах Пророка ﷺ: «Не продавай то, чего у тебя нет», — сказал он: кто допускает «салям», хотя он исключён из запрета продажи того, чего нет, но запрещает арийю, хотя она исключена из запрета продажи свежих плодов за сушёные, — тот противоречит сам себе. Что же касается их толкования послабления как дарения, то это далеко от истины при явном упоминании в хадисе продажи и исключении арайя из неё; ведь если бы подразумевалось дарение, арийя не была бы исключена из продажи. И потому, что он выразился словом «послабление», а послабление бывает только после запрета, а запрет касался именно продажи, а не дарения. И потому, что послабление было ограничено пятью васками или менее того, а дарение не ограничивается [этим], ведь они не различали в возврате дара между родственником и не-родственником. И потому, что если бы возврат был дозволен, то отдача сушёных фиников взамен свежих не была бы возвратом, а была бы новым, отдельным даром, — ведь возврат [первоначального дара] в таком случае недопустим, поэтому их толкование неверно. Конец («Фатх аль-Бари» 5/664–665).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: тебе стало ясно из вышесказанного, что истина — это то, на чём стоит большинство, то есть допустимость продажи арайя, ввиду ясности их доводов; и тебе также стало ясно, что все толкования, которые привели ханафиты для хадисов об арайя, несостоятельны из-за противоречия явным текстам.
И если чему-то и удивляться, то удивительно то, как автор «Такмилят Фатх аль-мульхим» сам долго распространялся в своём разъяснении, поддерживая ханафитский мазхаб, — да поразит Аллах приверженность своей группе! И у Аллаха просим помощи.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал после упоминания мазхаба ханафитов в толковании хадисов об арайя, буквально следующее: этот мазхаб — есть уничтожение хадиса об арийе с самой его основы, поэтому его следует отбросить, ведь хадис об арийе подразумевает, что это продажа, разрешённая в определённом количестве, а Абу Ханифа отбрасывает эти шариатские ограничения. Конец.
Итог таков, что обязательно принимать то, на что указывают ясные и достоверные тексты, и отбрасывать противоречащие им мнения, которые опираются лишь на доводы аналогии. И неоднократно повторялись слова говорившего:
«Когда однажды кони прямого текста ринутся, соревнуясь на полях сражения,
доводы приверженцев аналогии падут поверженными, и их головы полетят по ветру».
Так взгляни же с беспристрастностью и не будь пленником слепого подражания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): учёные разошлись во мнениях о том, ограничивается ли это послабление тем предметом, о котором говорит текст, — то есть пальмой, — или же распространяется на иное? Есть несколько мнений:
[Первое]: ограничение её пальмой — это мнение захиритов, согласно их правилу отказа от аналогии.
[Второе]: распространение её на виноград, по общему признаку возможности оценки на глаз, поскольку плоды у обоих отличаются собранностью в гроздьях, в отличие от прочих плодов, которые разбросаны и скрыты листвой, так что их оценка на глаз невозможна. Так сказал аш-Шафии.
[Третье]: перенос этого [положения] на всё, что высыхает и хранится из плодов. Это — известное мнение маликитов; они сделали это причиной (иллой) решения в месте текста и связали решение с ней в её наличии и отсутствии, — так что говорили: если бы буср (незрелые финики) были из того, что не превращается в тамр (сушёные финики), а виноград — из того, что не превращается в изюм, то не дозволялось бы покупать из них арийю по её оценке (хирс), — это выходило бы за пределы области послабления из-за отсутствия причины.
[Четвёртое]: перенос этого на всякий плод — хранимый и не хранимый. Это — слово Мухаммада ибн аль-Хасана, и это же передано как одно из мнений аш-Шафии.
(¹) «Тарх ат-тасриб» 6/140.
Собиратель [этой книги] (да простит его Аллах): по-моему, наиболее предпочтительно — не присоединять то, что не тамр, к тамру, ибо это послабление пришло в противоречие с текстом, содержащим запрет музабаны, — по необходимости; поэтому всё, что за пределами этого, ограничивается основой, а основа — запрет музабаны. Я уже привёл подтверждение этому. Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возврат и прибежище.
(Седьмой вопрос): о разногласии учёных, считающих продажу арайя дозволенной, относительно её количества.
Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах): продажа арайя не дозволена сверх пяти васков — без известного нам разногласия, и дозволена в том, что менее пяти васков, — без разногласия среди считающих её дозволенной вообще. Что же касается пяти васков, то это не дозволено по мнению имама Ахмада (да помилует его Аллах), и так же сказал Ибн аль-Мунзир, и аш-Шафии в одном из двух своих мнений. А Малик и аш-Шафии в другом мнении сказали: это дозволено, — и передал это Исмаил ибн Саид от Ахмада; потому что в хадисе Зайда и Сахля [говорится], что Пророк ﷺ дал послабление в арийе безусловно, а затем исключил то, что превышает пять, в хадисе Абу Хурайры, при этом было сомнение относительно самих пяти, — поэтому исключено то, что достоверно известно, а сомнительное осталось на основании изначальной дозволенности.
А наш [довод] — что Пророк ﷺ запретил музабану (продажу свежих фиников за сушёные с неопределённым количеством), а затем дал послабление в арийе в том, что менее пяти васков, при сомнении относительно самих пяти; поэтому это остаётся под общим запретом. И потому что арийя — послабление, построенное в противоречии с текстом и аналогией определённо лишь в том, что менее пяти, а в отношении пяти есть сомнение, — поэтому её дозволенность не устанавливается при наличии сомнения.
Передал Ибн аль-Мунзир со своим иснадом, что Пророк ﷺ дал послабление в продаже арийи в [размере] васка, двух васков, трёх и четырёх, — и это ограничение указывает на то, что превышение этого числа не дозволено, подобно тому, как мы согласны в недозволенности превышения пяти, поскольку он выделил их особым упоминанием.
И передал Муслим от Сахля, что Посланник Аллаха ﷺ дал послабление в продаже арийи [в размере] одной пальмы и двух пальм. И потому что пять васков находятся в том же положении, что и превышающее их количество, по доказательству обязательности закята в них, в отличие от того, что меньше; и потому что это — количество, в котором обязателен закят, поэтому не дозволена его продажа как арийя, как и превышающее его.
Что же касается их слов «дал послабление в арийе безусловно», то не установлено, что безусловное послабление предшествует ограниченному, равно как и не установлено, что оно позже него; но послабление — одно, один [передатчик] передал его безусловным, а другой — ограниченным, поэтому обязательно толковать безусловное через ограниченное, и ограничение, упомянутое в одном из двух хадисов, становится как бы упомянутым и в другом. Поэтому единогласно ограничивают в том, что превышает пять. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Всевышний Аллах): по-моему, то, к чему пришли Ахмад и группа [учёных], определив это меньшим, чем пять васков, — наиболее предпочтительно, из-за ясности их довода. Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возврат и прибежище.
(Восьмой вопрос): о разногласии учёных в том, дозволено ли покупать больше пяти [васков] сверх одной сделки.
Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах): не дозволено покупать больше пяти васков сверх одной сделки, будь то покупка у одного человека или у группы людей. А аш-Шафии сказал: дозволено человеку продавать весь плод своего сада как арийю — одному человеку и нескольким людям в повторяющихся договорах, — по общности хадиса Зайда и Сахля, и потому что всякий договор, дозволенный однократно, дозволено повторять, как и прочие виды продаж.
А наш [довод] — что запрет музабаны общий, из него исключена лишь арийя в том, что менее пяти васков, а то, что превышает это, остаётся под общим запретом; и потому что то, на что не дозволен договор однократно, если это один вид, не дозволяется и в двух договорах, — как то, что находится на поверхности земли, и как объединение двух сестёр [в браке]. Что же касается хадиса Сахля, то он ограничен [словами] «пальма и две пальмы», по доказательству того, что мы передали, и это указывает на запрет превышения этого; затем безусловное толкуется через ограниченное, как и в случае одного договора. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Всевышний Аллах): по-моему, то, к чему пришли ханбалиты, — недозволенность более пяти васков безусловно, — наиболее предпочтительно, из-за ясности их довода. Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возврат и прибежище.
(Девятый вопрос): сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах) также: если человек продал две арийи двум людям, и в них больше пяти васков, — это дозволено. А Абу Бакр и аль-Кади сказали: не дозволено, — по тому же, что мы упомянули относительно покупателя.
А наш [довод] — что преобладающим в [основании] дозволения является потребность покупателя, по доказательству того, что передал Махмуд ибн Лабид, сказавший: «Я спросил Зайда ибн Сабита: что это за ваши арайя? И он назвал нуждающихся людей из ансаров, которые пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ, что приходит свежий финик [рутаб], а у них нет наличных денег, чтобы купить свежие финики для еды, при этом у них есть излишек сушёных фиников; и он дал им послабление покупать арийю по её оценке за сушёные финики, которые у них в руках, — чтобы есть их свежими». И если причина послабления — потребность покупателя, то потребность продавца в продаже не учитывается, поэтому в его отношении она не ограничивается пятью васками; и потому что если бы мы учитывали и потребность покупателя, и потребность продавца в продаже, это привело бы к тому, что облегчение вовсе не достигалось бы, ибо совпадение этих двух потребностей едва ли случается, — и тогда послабление отпало бы. Если же мы скажем, что это не дозволено, то расторгается второй договор; а если человек купил или продал две арийи, и в них меньше пяти васков, — это дозволено согласно единому мнению. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Всевышний Аллах): по-моему, первое мнение более предпочтительно, из-за ясности его довода. Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возврат и прибежище.
(Десятый вопрос): о том, что не является условием в продаже арийи, чтобы она была подарена своему продавцу. Сказал Ибн Кудама: это — очевидное из слов наших [ханбалитских] товарищей, и так же сказал аш-Шафии; а очевидное из слов аль-Хирки — что это условие. И передал аль-Асрам, сказавший: «Я слышал, как Ахмада спросили о толковании арайя, и он сказал: арийя — это когда человек дарит соседу или родственнику из-за нужды или бедности, и тому, кому подарено, можно продать это тому, кому он пожелает».
А Малик сказал: дозволенная продажа арайя — это когда человек дарит другому несколько пальм из своего сада, а затем хозяину сада становится неприятен вход того человека, которому подарено; потому что он, возможно, находится со своей семьёй в саду, и вход к нему его товарища причиняет ему неудобство, — поэтому ему дозволено купить это у него.
И они привели в доказательство, что арийя в языке — это дарение плода пальм на [один] год. Сказал Абу Убайд: аль-иъра — это когда человек делает плод своей пальмы принадлежащим другому на этот год. Сказал поэт-ансар, описывая пальму [размер «тавиль»]:
«Она не сангаʾ (سَنْهَاء — пальма, не плодоносящая в этот год) и не руджабийя (رُجَّبِيَّة — пальма, подпираемая [камнями или подпорками]), но арайя в годы бедствий».
Он говорит: мы дарим их людям, — поэтому определённо направление слова к его языковому установлению, и его смысл в арабском языке [сохраняется], пока не найдётся то, что отвращает его от этого.
А наш [довод] — хадис Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), и он служит доводом против Малика, ибо в нём ясно указано на дозволенность её продажи не тому, кто подарил. И потому что если бы это было ради потребности дарителя, то не было бы связи между выделением её пятью васками и наличием этой потребности, — из-за отсутствия связи потребности с этим количеством, — и не дозволялась бы её продажа за сушёные финики; потому что очевидное из положения хозяина сада, у которого много пальм и который дарит их людям, — что он не окажется не в силах уплатить цену арийи. И в этом — довод против того, кто ставит условием, чтобы она была подарена своему продавцу, потому что причина послабления — потребность покупателя в еде свежих фиников при отсутствии у него иной цены, кроме сушёных фиников; и когда это находится, дозволяется продажа. И потому что условие, чтобы она была подарена, вместе с условием потребности покупателя в её свежей еде при отсутствии у него цены, приводит к отпадению послабления, ибо совпадение этого едва ли случается. И потому что то, продажа чего дозволена, если это подарено, дозволена и без того, чтобы это было подарено, — как и прочее имущество; и то, продажа чего дозволена для дарителя, дозволена и для другого, — как и прочее имущество; а названа она арийей лишь из-за её выделения (تعرّي) от прочего и её обособленности в продаже. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, более очевидным является то, что не требуется условие, чтобы она была даром для продавца, ввиду ясности его основания; и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Одиннадцатый вопрос): продажа её допускается только по её оценке (харс) финиками, не меньше и не больше, и финики, которыми она покупается, должны быть известны по мере, а не наугад. Ибн Кудама сказал: мы не знаем разногласия по этому поводу среди тех, кто дозволяет продажу арийи, — на основании того, что передал Зейд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ дал послабление в отношении арийи, чтобы она продавалась по её оценке, измеренной мерой», согласились на этом аль-Бухари и Муслим; а у Муслима: «чтобы она была взята по подобию её оценки финиками, которые едят её обитатели свежими». И потому, что изначально требуется мера с обеих сторон, но она отпала с одной стороны из-за невозможности, поэтому обязательна с другой стороны в силу изначального правила; и потому что отказ от меры с обеих сторон увеличивает неопределённость (гарар), а отказ от неё с одной стороны уменьшает неопределённость, и из допустимости при малой неопределённости не следует допустимость при большой.
Смысл её оценки подобным ей количеством фиников: оценщик обходит арийю и смотрит, сколько из неё получится фиников; затем покупатель покупает её за подобное количество фиников. Так сказал аш-Шафии. А Ханбаль передал от Ахмада, что он сказал: она оценивается свежими финиками (рутаб), а отдаётся сушёными финиками (тамр) в качестве послабления. Это допускает первое толкование, а также допускает, что покупает её финиками, равными по количеству свежим финикам на ней, — потому что это продажа, в которой требуется соответствие, а оно учитывается на момент продажи, как и в прочих продажах. И потому что изначально требуется соответствие в текущем состоянии, и что не продаётся свежий финик за сушёный, но в продаже свежего финика за сушёный от этого изначального правила было сделано отступление, и в остальном сохраняется требование доказательства. Кади сказал: первое мнение более верно, потому что оно строится на оценке плодов при правильном определении десятины, затем на оценке её финиками; и потому что соответствие в продаже финика за финик учитывается в состоянии сохранности (при хранении), а продажа свежего финика за подобное количество сушёных фиников ведёт к утрате этого.
Если же он купил её по оценке свежими финиками, это не допускается — согласно одному из мнений сторонников аш-Шафии; согласно второму — допускается; согласно третьему — не допускается при совпадении вида, но допускается при его различии. Основание для допустимости — то, что передал аль-Джузджани от Абу Салиха, от аль-Лейса, от Ибн Шихаба, от Салима, от Ибн Умара, от Зейда ибн Сабита, от Посланника Аллаха ﷺ: «Он позже дал послабление в продаже арийи за свежие финики или за сушёные, и не дал послабления в остальном». И потому что если допускается продажа свежего финика за сушёный, при том что один из них подвержен уменьшению впоследствии, то допустимость при отсутствии этого — более очевидна.
Первые же (сторонники недопустимости) приводят в доказательство то, что передал Муслим по своему иснаду от Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ дал послабление в отношении арийи, чтобы она была взята по подобию её оценки сушёными финиками»; и от Сахля ибн Абу Хасмы (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу плодов за финики и сказал: «это риба, это музабана», кроме как дал послабление в отношении арийи — одной или двух пальм, которые берёт семья по её оценке финиками, чтобы есть их свежими. Передал Муслим. И потому что это товар, за который обязательно причитается подобное количество фиников, поэтому не допускается продажа его за подобное количество свежих фиников, как и сушёный финик. И потому что у кого есть свежие финики, тот не нуждается в покупке свежих фиников, питаясь тем, что у него есть, а в продаже арийи ставится условием нужда покупателя, как мы разъяснили ранее. А хадис Ибн Умара содержит сомнение относительно свежих и сушёных фиников, и нельзя действовать при сомнении, тем более что эти хадисы разъясняют это и устраняют сомнение. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Двенадцатый вопрос): в продаже арийи требуется взаимная передача (такабуд) на месте сделки, и это мнение аш-Шафии. Ибн Кудама сказал: мы не знаем разногласия по этому поводу, потому что это продажа финика за финик, поэтому в ней учитываются её условия, кроме того, что исключил Шариат из того, что невозможно учесть в продаже арийи, а получение (кабд) каждого из двух — по своему образу: в финиках — их измерение мерой или перенос, а в плодах на пальме — предоставление свободного доступа (тахлия). И не входит в условия присутствие финика у пальм; более того, если они совершили сделку после определения количества финика и плода, затем пошли оба к пальме, и он передал её покупателю, затем пошли к финику, и он получил его от продавца, — или получил финик, затем пошли оба к пальме, и он передал её покупателю, или передал пальму, затем пошли к финику, и он получил его, — это допускается, потому что расставание не происходит до получения.
Если это установлено, то продажа арийи происходит в двух видах:
[Первый]: сказать: «я продал тебе плоды этой пальмы за столько-то финика», описав его.
[Второй]: измерить финик по мере её оценки, затем сказать: «я продал тебе это за это», или сказать: «я продал тебе плоды этой пальмы за этот финик» и тому подобное. И если он продал за определённое (конкретное) количество, то его получение — переносом и взятием, а если продал за описанное количество, то его получение — измерением мерой. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах), и это полезное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Тринадцатый вопрос): Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал, что продажа арийи допускается только для нуждающегося, желающего есть её свежей, и не допускается продажа её богатому. Это одно из двух мнений аш-Шафии, а в другом мнении он дозволил её безусловно, для всякого — потому что всякая продажа, допустимая для нуждающегося, допустима и для богатого, как и прочие продажи; и потому что хадисы Абу Хурайры и Сахля безусловны.
Он сказал: а у нас — хадис Зейда ибн Сабита, когда его спросил Махмуд ибн Ляббид: «что это ваши арийи?» — он назвал нуждающихся людей из ансаров, которые пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ, что приходит время свежих фиников, а у них нет наличных денег, чтобы купить свежие финики и есть их, но у них есть излишек сушёных
фиников, и он дал им послабление покупать арийи по их оценке сушёными финиками, чтобы есть их свежими. И когда изначальное правило нарушается при определённом условии, не допускается его нарушение без этого условия; и потому что то, что дозволено по нужде, не дозволено при её отсутствии, как закят для бедных и послабления в путешествии. Согласно этому, если владелец её не нуждается в еде свежими финиками, или нуждается, но у него есть деньги, которыми он может купить арийю, — не допускается ему покупать её за финики, независимо от того, продаёт ли он её тому, кто подарил её ему, — во избежание проникновения владельца арийи в его сад, как в мазхабе Малика, — или другому, — это в любом случае не допускается. Ибн Акыль сказал: это дозволено, и это допускает слова Ахмада, потому что нужда обнаружена с обеих сторон, поэтому это допускается, как если бы покупатель нуждался в еде ею. А у нас — хадис Зейда, который мы упомянули, и послабление ради особого смысла не устанавливается при его отсутствии; и потому что в хадисе Зейда и Сахля сказано: «едят её их обитатели свежей», и если бы это допускалось для освобождения дарителя, то это условие не было бы поставлено.
Таким образом, в продаже арийи ставятся пять условий: чтобы это было меньше пяти васков, продажа её по оценке финиками, получение её цены до расставания, нужда покупателя в еде свежими финиками, и чтобы у него не было того, чем он мог бы купить, кроме финика. Кади и Абу Бакр поставили шестое условие — нужду продавца в продаже. Аль-Харакы поставил условие, что она должна быть подарком для продавца. А наши сторонники поставили условием для сохранения действия договора, чтобы её обитатели ели её свежей; если же они оставили её, пока она не стала сушёным фиником, договор становится недействительным. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): условие, чтобы покупатель нуждался в еде ею свежей, — это очевидное мнение, согласно приведённой ранее версии Муслима: «чтобы она была взята по подобию её оценки, и её обитатели едят её свежей». А что касается хадиса, который упомянул Ибн Кудама от Зейда ибн Сабита: «что нуждающиеся люди пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ, что приходит время свежих фиников» и так далее, — он не является достоверно установленным, поскольку для него не найдено иснада, как передал аз-Зайлаи в «Насб ар-рая» (4/13-14) от автора «ат-Танких». Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[3873] (…) — (И передал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Сулейман ибн Биляль, от Яхьи ибн Саида, сообщил мне Нафи; что он слышал, как Абдуллах ибн Умар рассказывал, что Зейд ибн Сабит рассказал ему; что Посланник Аллаха ﷺ дал послабление в отношении арийи — её берёт семья дома по её оценке финиками, чтобы есть её свежей).
Передатчики этого иснада — шестеро.
١ - (Сулейман бин Билял) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Аюб аль-Мадани, надёжный [8] (умер в 177 г.) (ع). Уже упоминался в книге «Иман», 14/160.
٢ - (Йахья бин Саид) аль-Ансари аль-Мадани — уже упоминался в предыдущей главе.
Остальные передатчики упомянуты ранее.
Его слово («он разрешил в отношении арийи» — رَخَّصَ فِي الْعَرِيَّةِ) — в некоторых списках сказано: «в отношении продажи арийи» (في بيع العريّة).
Его слово («он разрешил в отношении арийи, которую берёт семья дома…» и т. д.) — а в риваяте, приводимом далее, сказано: «Йахья сказал: арийя — это когда человек покупает плоды пальм для пропитания своей семьи, свежими, по цене их оценки сушёными финиками».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «арийя» в языке — как передал аль-Джаухари — означает пальму, которую её владелец предоставляет (يُعْرِيهَا) нуждающемуся человеку, отдавая ему её плоды на один год, так что тот «приходит к ней» (يَعْرُوها), то есть посещает её. Это форма «فَعِيلة» в значении «مفعولة» (страдательного причастия). Буква «ة» добавлена в неё потому, что слово стало употребляться отдельно и перешло в разряд существительных, подобно словам «натиха» (растерзанная рогом) и «акиля» (съеденная). А если бы это слово употреблялось вместе со словом «пальма», то сказали бы: «пальма ‘арий» (без «ة»). И он привёл стих Сувайда бин ас-Самита:
«Она не из тех, что плодоносят лишь через год, и не из подпираемых, но она — из числа арий в годы засухи и бедствий».
И сказал другой: это форма «فَعِيلة» в значении «فاعلة» (действительного причастия), то есть она «освободилась» (عَرِيَت) от владения того, кто её отдал.
И сказал третий: «عراه يعروه» — когда пришёл к нему, прося у него арийю, и тот дал ему её (أعراه), то есть подарил её ему, подобно тому как говорят «попросил у меня, и я одолжил ему» и «искал меня, и я откликнулся ему». Так «арийя» — название для пальмы, чьи плоды подарены, то есть это название особого дара. А арабы называли особые дары особыми именами, подобно «мунйха» — дар овцы для молока, «ифкар» — дар животного, чья спина используется для езды, «ихбаль» — то имущество, которым пользуются в качестве дара.
Аль-Куртуби сказал: из передачи знатоков языка стало ясно, что арийя — это дар, а не продажа. И поскольку это установлено, Малик, Ахмад бин Ханбаль, Исхак и аль-Авзаи объяснили упомянутую в хадисе арийю так: это предоставление человеком одной или двух пальм из всего своего сада на один год, — в соответствии с тем, что требует язык. Однако они разошлись во многих условиях и многочисленных положениях. Суть же учения Малика об арийи такова: это дар плода одной пальмы или нескольких пальм из сада, и тому, кому она дана, разрешается продать её, когда проявится её пригодность (созревание), любому — за деньги или товары, а тому, кто её подарил, — особо, по её оценке, сушёными финиками. И это с соблюдением условий:
Первое: чтобы она была менее пяти васков, а относительно пяти есть разногласие.
Второе: чтобы оценка была того же вида — сушёными финиками для пальмы или сушёным виноградом для лозы, а относительно прочего, что взвешивается и запасается для пропитания, есть разногласие.
Третье: чтобы оценка производилась при сборе урожая.
Четвёртое: чтобы покупаемым было всё целиком, а не часть.
Пятое: чтобы продажа её происходила при её созревании; а если бы он продал её тому, кто её подарил, до этого с условием срезки, — это не было бы допустимо, поскольку это выходит за пределы предмета разрешения.
Что же касается аш-Шафии, то по его мнению арийя — это продажа свежих фиников на пальмах за сушёные финики с немедленной оплатой, — и он не обратился к известному значению этого слова в языке. Похоже, что в своём учении он опёрся на толкование Йахьи бин Саида, передатчика хадиса, ведь тот сказал: арийя — это когда человек покупает плоды пальм для пропитания своей семьи свежими, по оценке их в сушёных финиках. Однако не следует опираться на это толкование, потому что Йахья бин Саид не является сподвижником, чтобы можно было сказать: он понял это от Пророка ﷺ, — и он не возводит это к Пророку ﷺ, и через него не устанавливается преобладающее шариатское словоупотребление, чтобы предпочесть его языковому значению. Самое большее — что это мнение самого Йахьи, а не его передача. Более того, ему противоречит толкование Ибн Исхака, ведь он сказал: арайя — это когда человек дарит другому человеку пальмы, а тому тяжело ухаживать за ними, и он продаёт их по их оценке; но это же есть в точности музабана, запрещённая, а установление разрешения в том случае, где нет настоятельной нужды и не предотвращается никакой вред, — ведь покупающий её за сушёные финики способен продать свои сушёные финики за деньги или товары и купить за это свежие финики. Если скажут: это может оказаться затруднительным, — то ответим: тогда разреши продажу свежих фиников за сушёные и в том случае, если свежие финики не на пальмах, — ведь может оказаться затруднительным продать сушёные финики тому, у кого они есть, из числа желающих купить за них свежие, но это недопустимо. Следовательно, недопустимо толковать арийю тем, что было упомянуто.
Что же касается Абу Ханифы, то он толковал арийю так: если человек подарил плоды пальмы или пальм, а одаряемый не принял их во владение, и даритель захотел дать одаряемому сушёные финики, удержав при себе плод, — это ему разрешается, поскольку это не относится к разряду продажи, а относится к разряду возвращения дара, который не стал обязательным, исходя из его принципа, что дар не становится обязательным иначе как через принятие во владение. Но это учение полностью отменяет хадис об арийе в его основе, поэтому его следует отвергнуть, ведь хадис об арийе указывает на то, что это разрешённая продажа в определённом размере, а Абу Ханифа отменяет эти шариатские ограничения. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) («Аль-Муфхим» 4/392–394).
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал после приведения слов аль-Куртуби, в которых тот возражал аш-Шафии, следующее: аш-Шафии более твёрд в следовании хадисам этой главы, чем другие, ведь они прямо говорят об исключении арайи из запрета музабаны. Что же касается последнего обязывающего его довода, то он не является обязывающим, потому что это разрешение установлено с определённым ограничением, а значит, следует придерживаться этого ограничения, а именно того, что свежие финики находятся на пальмах, — тем более что многие шафииты пришли к присоединению срезанных свежих фиников к свежим финикам на пальмах по смыслу, как было сказано ранее. И Аллах знает лучше.
Он сказал: и всё, что пришло относительно толкования арайи в хадисах, — аш-Шафии этому не противоречит. Ведь Абу Дауд передал через Амра бин аль-Хариса от Абдраббихи бин Саида, а он брат Йахьи бин Саида, что тот сказал: арийя — это когда человек дарит другому человеку пальму, или человек оставляет из своего имущества пальму, ест её плоды свежими, а продаёт их сушёными. И Абу Бакр бин Абу Шейба сказал в своём «Мусаннафе»: рассказал нам Вакиа, сказал: мы слышали в толковании арийи, что это пальма, которую человек наследует или покупает в саду другого человека.
Возражение направлено лишь против того, кто держится за одну из форм, приведённых в толковании арийи, и запрещает остальные; а тот, кто применяет их все и объединяет их в общем правиле, охватывающем их, — на того возражения нет. И Аллах знает лучше. Конец слов Ибн Хаджара (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из сказанного Ибн Хаджаром (да помилует его Аллах) стало ясно, что учение, к которому пришёл аш-Шафии (да помилует его Аллах), более достойно предпочтения, чем прочие, — а именно, применение всего, на что указывают хадисы об арайе, формы которых были приведены выше. Так применение всех риваятов более достойно и правильно, чем отмена части из них, — вдумайся в это со справедливостью. Что же касается учения ханафитов об отмене хадисов об арийе и их отвержения этих хадисов холодными и надуманными толкованиями, то его следует отвергнуть, как сказал аль-Куртуби. Так прозри и не будь пленником слепого следования. И Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) также сказал: его слово («он разрешил в отношении арийи, которую берут домочадцы по её оценке сушёными финиками, съедая её свежей» — رَخَّصَ فِي الْعَرِيَّةِ يَأَخُذُهَا أَهْلُ الْبَيْتِ بِخَرْصِهَا تَمْرًا، يَأكُلُونَهَا رُطَبًا) — слово «الخِرْص» с огласовкой «и» на «خ» — это название оцениваемого предмета, а с огласовкой «а» — это масдар (отглагольное имя). Здесь риваят приводится с огласовкой «и». А выражение «домочадцы» (أهل البيت), согласно учению Малика и тех, кто с ним согласен, означает дарителей, которые берут на себя обязательство по количеству арийи и отдают это одарённому сушёными финиками при сборе урожая — из милосердия к нему, так как он избавлен от расходов и получает то, чем может прокормиться. Из этого для дарителя получается устранение вреда от повторных заходов одарённого в его сад ради уход за ним, полива и сбора урожая. Так Малику представилось, что арийя допущена именно потому, что она относится к разряду доброго дела, милосердия и облегчения совершения добра и содействия ему. А согласно учению аш-Шафии, «домочадцы» у него — это покупатели, которые покупают свежие финики за сушёные, чтобы есть их свежими. Так ему представилось, что причиной этого разрешения является нужда того, у кого есть сушёные финики, в еде свежих. А мы уже упомянули выше слабость этого толкования. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: уже было сказано, что нет слабости в том, к чему пришёл аш-Шафии (да помилует его Аллах), — так обрати внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[3874] (…) — «И передал его нам Мухаммад бин аль-Мусанна, [он сказал]: рассказал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: я слышал, как Йахья бин Саид говорил: сообщил мне Нафи с этим же иснадом подобное этому».
Передатчиков этого иснада — четверо:
И все они упомянуты ранее в предшествующем иснаде и в предшествующей главе, а «Абд аль-Ваххаб» — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Йахьи ибн Саида привёл Абу Аваны в своём «Мусанаде» (3/296), сказав:
(5047) — Рассказал нам Исмаил аль-Кади, [сказал:] рассказал нам Али ибн аль-Мадини, [сказал:] рассказал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: слышал я Йахью, говорящего: сообщил мне Нафи, что он слышал Ибн Умара, рассказавшего, что Зейд ибн Сабит рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ дал послабление относительно арийи — её берут члены семьи по её оценке, а затем едят её свежими финиками. Конец. Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3875] (…) — (И рассказал нам это Йахья ибн Йахья, [сказал:] сообщил нам Хушайм от Йахьи ибн Саида этим же иснадом, кроме того, что он сказал: а арийя — это пальма, которая выделяется для людей, и они продают её по её оценке за сушёные финики).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — Хушайм ибн Башир аль-Васити, Абу Муавия ибн Абу Хазим, надёжный, твёрдый, много практикующий тадлис и скрытый ирсал [7] (умер 183) (‘айн), упомянут ранее в «Введении» 3/9.
Остальные двое упомянуты до него.
Его слово (сказал: а арийя… и т.д.) — субъект глагола «сказал» — это местоимение, указывающее на Йахью ибн Саида аль-Ансари, как это разъяснено в следующем риваяте, так что обрати внимание.
[Замечание]: этот риваят Хушайма от Йахьи ибн Саида привёл аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (5/310), сказав:
(10441) — И сообщил нам Абу Абдаллах аль-Хафиз, [сказал:] рассказал нам Абу Бакр ибн Исхак аль-Факих, [сказал:] сообщил нам Исмаил ибн Кутайба, [сказал:] рассказал нам Йахья ибн Йахья, [сказал:] сообщил нам Хушайм от Йахьи ибн Саида, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Зейда ибн Сабита, который сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ продажу плодов, пока не проявится их зрелость, и дал послабление относительно арай. Сказал: а арийя — это пальма, которая выделяется для людей, и они продают её по её оценке за сушёные финики. Конец. Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: Абу Мас‘уд ад-Димашки передал в «Аль-Аджвиба» (13) слова
ад-Даракутни, где он сказал: и он привёл хадис Хушайма от Йахьи ибн Саида, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Зейда ибн Сабита о продаже плодов, пока не проявится их зрелость, и о продаже арай, и говорится, что Хушайм допустил в нём ошибку, и правильно, что это от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, а от Зейда, от Пророка ﷺ — только относительно арай.
Сказал Абу Мас‘уд: что касается хадиса Хушайма, то он сказал: рассказал нам Йахья ибн Йахья, рассказал нам Хушайм от Йахьи ибн Саида этим иснадом, и не прибавил к этому ничего, и подобен ему хадис Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Йахьи ибн Саида, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Зейда, от Пророка ﷺ — только относительно арай, и Муслим отверг первый хадис, тот, в котором ошибся Хушайм, и не привёл его, а привёл его только в продолжение хадиса Зейда от Пророка ﷺ относительно арай, и Али ибн аль-Мадини не всмотрелся в это внимательно, а если бы он всмотрелся, то не приписал бы ошибку в этом. Конец слов Абу Мас‘уда (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: Абу Мас‘уд ад-Димашки (да помилует его Аллах) прекрасно исполнил это возражение ад-Даракутни, поскольку тот возразил Муслиму тем, от чего Муслим невиновен, ибо его поступок указывает на его искусность в науке хадиса и силу его проницательности в выявлении скрытых недостатков хадисов, поскольку он заметил ошибку Хушайма и упомянул его согласие с Суляйманом ибн Билялем в основе хадиса, как согласился с ним и ас-Сакафи, а затем убрал место ошибки, и это из числа того, на что он указал в начале своей книги, — что он разъясняет недостатки хадисов всякий раз, как встречает их, и он разъяснил здесь, убрав из матна хадиса то, в чём ошибся Хушайм, и оставив то, в чём он не ошибся, а именно иснад, и это предел искусности. Да будет доволен им Аллах — как мухаддисом, хафизом и проницательным критиком!
Я привёл в первом замечании хадис Хушайма из того, что вывел аль-Байхаки в «Аль-Кубра», и в нём упомянутая ошибка, как сказал ад-Даракутни, и Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3876] (…) — (И рассказал нам Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир, [сказал:] рассказал нам аль-Лейс от Йахьи ибн Саида, от Нафи‘а, от Абдаллаха ибн Умара: рассказал мне Зейд ибн Сабит, что Посланник Аллаха ﷺ дал послабление относительно продажи арийи по её оценке за сушёные финики. Сказал Йахья: арийя — это когда человек покупает плоды пальм для еды своей семьи свежими финиками по их оценке за сушёные финики).
Передатчики этого иснада — шестеро:
Это те, кто упомянут до него, кроме его шейха и аль-Лейса ибн Са‘да, которые упомянуты тремя главами ранее.
Хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и его толкование известно из того, что было сказано ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3877] (…) — (И рассказал нам Ибн Нумайр, [сказал:] рассказал нам мой отец, [сказал:] рассказал нам Убайдаллах, [сказал:] рассказал мне Нафи‘ от Ибн Умара, от Зейда ибн Сабита, что Посланник Аллаха ﷺ дал послабление относительно арай — чтобы их продавали по их оценке в виде меры).
Передатчики этого иснада — шестеро:
Все они упомянуты в этой главе и до неё, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдаллах ибн Нумайр, а «Убайдаллах» — это Ибн Умар аль-Умари.
Его слово (чтобы их продавали по их оценке) — в толковании масдара — заместитель слова «арай», то есть: в их продаже.
Его слово (в виде меры) — стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз).
Хадис — согласованный, и рассмотрение его уже было исчерпывающе проведено ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3878] (…) — (И рассказал нам это также Ибн аль-Мусанна, [сказал:] рассказал нам Йахья ибн Саид от Убайдаллаха этим же иснадом, и сказал: чтобы их брали по их оценке).
Передатчики этого иснада — трое:
«Ибн аль-Мусанна» — это Мухаммад, «Йахья ибн Саид» — это аль-Каттан, а «Убайдаллах» — это тот, кто упомянут в предыдущем иснаде.
Хадис — согласованный. Аллах Всевышний знает лучше.