- الثَّمَرِ
- ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.
- السِّنِينَ ،
- (санаха) * В хадисе Халимы ас-Са‘дийи: «Мы вышли искать младенцев для кормления в Мекке в год бесплодный» — то есть в котором нет ни растительности, ни дождя. Это слово образовано от «сана» (год), подобно тому как говорят «лейля лейля'» (безлунная, тяжёлая ночь) и «явм айвам» (тяжёлый день). Передаётся также вариант «в год пепельный (сухой)» — об этом будет сказано далее.
* Отсюда же и хадис: «О Аллах, помоги мне против (племени) Мудар засухой». «Сана» означает неурожай, засуху. Говорят: «их постигла сана», когда случается неурожай и засуха. Это одно из «преобладающих» имён — то есть слов, ставших специфическим обозначением при общем значении, — подобно тому как «дабба» (животное) означает коня, а «маль» (имущество) — верблюдов. Это слово выделили тем, что заменили его конечную коренную букву на «та» в слове «аснату» — «они попали в засуху».
Отсюда же и хадис Умара: он не разрешал заключать брак в «год засухи», то есть в год неурожая. Он говорил: «Быть может, нужда вынудит их вступать в брак с неравными себе».
Так же и другой его хадис: он не отсекал руку (вору) в «год засухи» — то есть вору. Это слово часто повторяется в хадисах.
В хадисе Тахфы: «Нас постигла суная хамра'» — то есть сильный неурожай. Это уменьшительная форма, использованная для усиления значения.
Отсюда же и хадис о мольбе против курайшитов: «Пошли на них годы, подобные годам Йусуфа» — это те годы, которые упомянул Аллах Всевышний в Своей Книге: «Затем после этого наступят семь тяжких (лет)» — то есть семь лет, в которые будет голод и неурожай.
И в нём же: он запретил продажу «синин» — то есть продажу плодов своей пальмы на срок более одного года вперёд. Он запретил это, потому что в этом есть обман (гарар) и продажа того, чего ещё не существует. Это подобно другому хадису, в котором он запретил «му‘авама» (продажу урожая на несколько лет вперёд).
Изначальная форма слова «сана» — «сахха» по образцу «джабха» (лоб), затем была отброшена его последняя коренная буква, а её огласовка перенесена на «нун», и осталось «сана»; ибо оно происходит от «санахат ан-нахля» и «тасаннахат» — когда на пальму воздействовали годы (она состарилась от долголетия).
Говорят также, что изначальная форма — «санава» с буквой «вав», затем была отброшена «та марбута», согласно их выражению «тасаннайту ‘индаху» — «я прожил у него год»; поэтому говорят в обоих вариантах: «истаджартуху мусанаха» и «мусаная» — «нанял его на годовой основе».
Уменьшительная форма — «сунайха» и «суннийя», множественное число — «санахат» и «саннауат». А если образовать множественное число правильным способом, то буква «син» получает огласовку «касра», и говорят «сунун» и «синин»; некоторые же дают ей огласовку «дамма».
Некоторые говорят «синин» во всех падежах — именительном, винительном и родительном, — делая падежное окончание на последней букве «нун». А если присоединить это слово в изафете по первому способу, то опускается «нун» множественного числа ради изафета, а по второму способу она не опускается, и говорят «сину Зайдин» и «синину Зайдин».