(11) - (глава о награде и вознаграждении раба, если он проявляет искренность к своему господину и совершает поклонение Аллаху наилучшим образом)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[4310] (1664) - (Яхья ибн Яхья сказал: я прочитал Малику, от Нафиа, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если раб проявляет искренность к своему господину и совершает поклонение Аллаху наилучшим образом, то ему полагается двойная награда»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, о нём было сказано недавно.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, о нём было сказано недавно.
3 - (Нафиъ), вольноотпущенник Ибн Умара, о нём было сказано три главы назад.
4 - (Ибн Умар) (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём было сказано две главы назад.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к четырёхзвенным иснадам этой книги, подобно предыдущему, и является (284-м) из четырёхзвенных иснадов книги, и он полностью составлен из мединцев, кроме его шейха, который, впрочем, въезжал в Медину.
Разбор хадиса:
(от Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «если раб проявляет искренность к своему господину») — то есть был искренним в служении ему. Говорят: «насахту ли-Зайд, ансаху, нусхан ва насихатан» — это чистое литературное выражение, и на нём основано слово Всевышнего: «Если я хотел проявить искренность к вам» (Худ: 34). А в другом диалекте это глагол переходный сам по себе, и говорят «насахтуху». Это означает искренность, правдивость, добрый совет и деятельное усердие. Действующее лицо — «насих» или «насих», множественное число — «нусаха». Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
(и совершает поклонение Аллаху наилучшим образом) — а в другой версии: «и совершает поклонение своему Господу наилучшим образом», то есть исполняет то повиновение, которое обращено к нему, соблюдая его условия, обязательные части и то из добровольных действий, что для него возможно, не упуская при этом права своего господина. Сказал аз-Зуркани (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): то есть его всеобъемлющее повиновение, включающее в себя как повеления, так и запреты. Что касается порядка упоминания, то он либо для восхождения по степени важности, либо из внимания к праву создания — по причине его нужды в этом, в отличие от Творца, Который не нуждается ни в чём. Сказал аль-Кари (да помилует его Аллах).
(то ему полагается двойная награда) — а в другой версии: «была ему двойная награда», то есть удвоенная, ибо награда соразмерна тяжести усилия, а он совместил в себе исполнение двух видов повиновения. И в действительности повиновение своему хозяину — часть повиновения своему Господу. Итог: раб обязан сверх того, что обязан свободный, и потому он получает награду за это, и с этой точки зрения он превосходит свободного. Конец.
Сказал имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): смысл этого хадиса, по-моему мнению — а Аллах знает лучше — таков: раб, на котором соединились две обязанности — повиновение своему господину в дозволенном и повиновение своему Господу, — если он исполнил их обе, то ему полагается двойная награда по сравнению с наградой свободного, повинующегося своему Господу такой же мерой повиновения; ибо он и повиновался Аллаху в том, что Он повелел ему — в повиновении своему господину и искренности к нему, — и повиновался Ему также в том, что было предписано ему в других делах. И из этого же смысла у них следует, что тот, на кого возложены две обязанности, и он исполнил обе их, и справился с обоими, тот превосходит того, на кого возложена лишь одна обязанность, и он её исполнил. Так, тот, на кого обязательны закят и молитва, если он исполнил оба этих долга должным образом, тому полагается две награды, а тому, на кого не возложен закят, но он исполняет свою молитву, полагается одна награда, — если только Аллах не окажет содействие тому, кому пожелает, и не проявит милость к тому, кому пожелает. И согласно этому же принципу, тот, на кого возложены обязанности с разных сторон, и он не исполнил ни одной из них, совершает больший грех, чем тот, на кого возложена лишь часть этих обязанностей. И был спрошен Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) о человеке с множеством добрых дел и множеством грехов — предпочитает ли он его человеку с малым количеством добрых дел и малым количеством грехов? Он ответил: «Я ничего не сравниваю с благополучием (спасением)». Конец.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах) после передачи вышеупомянутых слов Ибн Абд аль-Барра: и то, что представляется явным, — это то, что дополнительное превосходство рабу, обладающему этим качеством, дано из-за тяжести, которая ложится на него по причине рабства; иначе, если бы удвоение было по причине различия направлений деятельности, то этим не выделялся бы именно раб.
И сказал Ибн ат-Тин: имеется в виду, что каждое дело, которое он совершает, ему удваивается. Сказал: и было сказано: причина удвоения в том, что он добавил своему господину искренность, а в поклонении своему Господу — совершенство, так что ему полагается награда за две обязательные вещи и награда за добавление сверх них. Сказал: а явное — противоположно этому, и то, что было упомянуто, — чтобы не подумал думающий, что он не награждается за поклонение. Конец.
Сказал Хафиз: и то, что он утверждал как явное, не противоречит тому, что он передал перед этим.
[Если скажут]: отсюда следует, что награда невольников должна быть двойной по сравнению с наградой господ.
Ответил аль-Кирмани (да помилует его Аллах): в этом нет затруднения, или же его награда удваивается с этой стороны, а у господина могут быть другие стороны, за которые он заслуживает многократно превышающую награду раба, или же имеется в виду предпочтение раба, исполняющего оба права, над рабом, исполняющим лишь одно из них. Конец.
Сказал Хафиз: и возможно, что удвоение награды относится именно к тому делу, в котором соединяются повиновение Аллаху и повиновение господину, так что он совершает одно дело, а награждается за него дважды по двум соображениям; а что касается дела, различающегося по направлению, то в нём нет особого удвоения награды по сравнению с прочими свободными. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [11/4310 и 4311] (1664), (аль-Бухари) в книге «Отпущение на волю» (2546 и 2550), (Абу Дауд) в книге «Благонравие» (5169), (Малик) в «Муватта» (2/981), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/18, 20, 102, 142), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/75), (ат-Табарани) в «Мусанад аш-Шамийин» (1/80), (аль-Куда'и) в «Мусанад аш-Шихаб» (2/298), (ар-Раби' ибн Хабиб) в своём «Мусанаде» (1/267), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/12), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[4311] (…) - (и передал мне Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: передал нам Яхья, то есть аль-Каттан (ح), и передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец (ح), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Ибн Нумайр и Абу Усама, все они от Убайдуллы (ح), и передал нам Харун ибн Саид аль-Айли, передал нам Ибн Вахб, передал мне Усама, все они от Нафиа, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобно хадису Малика).
Передатчики этого иснада — двенадцать:
1 - (Яхья) ибн Саид аль-Каттан, о нём было сказано недавно.
2 - (Абу Усама) Хаммад ибн Усама, о нём было также сказано недавно.
3 - (Убайдулла) ибн Умар аль-Умари, о нём было также сказано недавно.
4 - (Харун ибн Саид аль-Айли), Абу Джафар, переселившийся в Египет, надёжный, достойный [10] (ум. 253), проживший (83) года (М, Д, С, К), о нём было сказано в книге «Вера» 29/225.
5 - (Усама) ибн Заид аль-Лейси, их вольноотпущенник, Абу Заид аль-Мадани, правдив, но допускает погрешности [7] (153) (خت М 4), о нём было сказано в книге «Молитва» 42/1085.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах.
И его слово (все они от Убайдуллы) — местоимение относится к каждому из Яхьи аль-Каттана, Абдуллаха ибн Нумайра и Абу Усамы, то есть все трое передали этот хадис от Убайдуллы ибн Умара аль-Умари, от Нафиа, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ.
И его слово (все они от Нафиа) относится к Убайдулле аль-Умари и Усаме ибн Зайду аль-Лейси, то есть оба они передали этот хадис от Нафиа, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ.
[Замечание]: риваят Яхьи аль-Каттана от Убайдуллы привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(2412) - передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Убайдуллы, передал мне Нафиъ, от...
Абдуллах (да будет доволен им Аллах) передаёт от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если раб искренне служит своему господину и надлежащим образом совершает служение своему Господу, то ему полагается двойная награда»». Конец.
Что касается риваята Абдуллаха ибн Нумайра от Убайдуллаха, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6273) — Передал нам Ибн Нумайр, [он сказал]: передал нам Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если раб искренне служит своему господину и надлежащим образом совершает служение своему Господу, то ему полагается двойная награда»». Конец.
Что касается риваята Ибн Нумайра и Абу Усамы — обоих от Убайдуллаха, — то его привёл аль-Куда‘и (да помилует его Аллах) в «Мусанад аш-шихаб», сказав:
(1400) — Сообщил нам судья судей Абу-ль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ас-Са‘ди, [он сказал]: сообщил нам судья Абу-т-Тахир Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби, [он сказал]: передал нам Абу Ахмад — то есть Ибн Абдус, [он сказал]: передал нам Абу Бакр — то есть Ибн Абу Шайба, [он сказал]: передали нам Ибн Нумайр и Абу Усама, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если раб искренне служит своему господину и надлежащим образом совершает служение своему Господу, то ему полагается двойная награда»». Конец.
Что касается риваята Усамы ибн Зайда аль-Лайси от Нафи‘а, то его привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6084) — Передал нам Бахр ибн Наср аль-Хауляни, [он сказал]: передал нам Ибн Вахб, [он сказал]: сообщил мне Усама ибн Зайд от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если раб надлежащим образом совершает служение своему Господу и искренне служит своему господину, то ему полагается двойная награда»». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) «Мусанад Ахмада ибн Ханбаля», 2/142.
(3) Это хафиз Мухаммад ибн Салама ибн Джафар Абу Абдуллах аль-Куда‘и, скончавшийся в 454 г. х.
(4) «Мусанад аш-шихаб», 2/298.
(5) Ранее уже неоднократно упоминалось, что это сокращение от «сказал: передали нам», так что не следует упускать это из внимания.
(6) «Мусанад Абу Аввана», 4/76.